و لمّا كان أثر الخضوع و السجود انّما يتراءى في ظلّ الشي‌ء و فيما ينبسط من شخصيّته: فعبّر بقوله- يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ‌.

و آثار الخلق المنبسطة: إمّا في جهة اليمين و لها وجهة إلهيّة نورانيّة، و إمّا في جهة الشمال و لها وجهة خلقيّة ظلمانيّة، و أيّا ما كان فهو مقهور و ذليل لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرّا.

و أمّا ظَلَ‌ في عداد الأفعال الناقصة: قال الرضى رح: إنّ معنى‌ ظَلَ‌ زيد متفكّرا، كان في جميع النهار كذلك، فاقترن، مضمون الجملة و هو تفكّر زيد بجميع النهار مستغرقا له، و تصريفه‌ ظَلَ‌ يَظَلُ‌ ظَلُولًا، قالوا و لم يستعمل ظلّ إلّا ناقصا، و قال ابن مالك: تكون تامّة بمعنى طال و دام.

و التحقيق‌

أنّ‌ ظَلَ‌ كسائر الأفعال الناقصة تامّ لازم، و ما يسمّى خبرا هو حال، كما قلنا سابقا، و أمّا من جهة المعنى: فالأصل فيه ما أصّلناه في المادّة، و هو انبساط آثار الوجود و الشخصيّة.

فمعنى‌ ظَلَ‌ زيد متفكّرا: صار تابعا و ظلّا و هو متفكّر، أى قد وقع في حالة التفكّر، و استمرّ انبساط حالة التفكّر من زيد في أثر أمر.

. وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى‌ ظَلَ‌ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا- 16/ 58 أى قد انبسطت حالة اسوداد وجهه، و هذا ظلّ و أثر ملازم للبشارة.

. فَظَلَّتْ‌ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‌- 26/ 4. نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُ‌ لَها عاكِفِينَ‌- 26/ 71. لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ‌- 30/ 51. وَ انْظُرْ إِلى‌ إِلهِكَ الَّذِي‌ ظَلْتَ‌ عَلَيْهِ عاكِفاً- 20/ 97 أى إذا نزّلت آيه‌ فَظَلَّتْ‌ أَعْناقُهُمْ‌ في حالة الخضوع، وَ لَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا كافرين، نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُ‌ لَها عاكِفِينَ‌، جعلت إلها و ظَلْتَ‌ عَلَيْهِ عاكِفاً.

فيراد تحقّق الظلّيّة في أثر هذه الأمور، و يراد من الظلّيّة انبساط أثر هذه الأمور بتحقّق التبعيّة الصرفة و الملازمة القاطعة.