فلمّا خرجت من عنده فقمت على عتبة الباب فقال لي: اقبل يا بن عمّ صعصعة فأقبلت عليه فقال: ان القوم كانوا يقولون برأيهم فيخطئون ويصيبون وكان أبي لا يقول برأيه![1]

ويظهر من بعض الروايات أن قضية المسح على الخفين في الوضوء، كانت ـ ولا تزال ـ شائعة بحيث يقول الراوي أدركت (الناس) يمسحون![2]وبالفعل لا نزال نرى آثار ذلك إلى يومنا هذا بالرغم من أنه ليس موافقًا لسنة النبي ولا أهل بيته، مما يدلّك على المقدار الكبير من الدعم لهذا التوجه في الأمة! فقد قال قيس بن الربيع: سألت أبا إسحاق السبيعي عن المسح على الخفين فقال: أدركت الناس يمسحون حتى لقيت رجلًا من بني هاشم لم أر مثله قطّ، محمّد بن علي بن الحسين عليهم السلام، فسألته عن المسح فنهاني عنه وقال لم يكن عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام يمسح وكان يقول: سبق الكتاب المسح على الخفين![3]قال أبو

[1]) عطاردي: مسند الإمام الباقر (ع)٣/ ٥٠٢.

[2]) قال النووي في المجموع شرح المهذب 1/ 476: «مذهبنا ومذهب العلماء كافة جواز ‌المسح ‌على ‌الخفين في الحضر والسفر وقالت الشيعة والخوارج لا يجوز»..

[3] (نقل هذا عن أمير المؤمنين علي عليه السلام وهو باب مدينة العلم النبوي، ومعنى ذلك أن المسح على الخفين مخالف لصريح الآية الآمرة بالمسح على الأرجل، ولا يصدق المسح عليها إلا بالمسح المباشر دون المسح على الخف والجورب وهكذا، ومن العجيب أن فقهاء المذهب الرسمي بينما هم يبالغون للغاية في غسل الرأس والرجلين ولا يقبلون المسح عليهما مع صراحة القرآن في المسح وكما نقل عن ابن عباس (نزل القرآن بالمسح ويأبى الناس إلا الغسل) فإذا بهم في موضوع المسح على الخفين، يتركون الغسل طرا، ويتركون المباشرة للرجل فلا مانع من أن تمسح على الخف والحذاء والجورب وما شابه! حتى في الحضر فضلا عن السفر!

وإذا احتج محتج كما فعلوا بأن هذا جاء عن رسول الله، فمع التنزل يقول أمير المؤمنين عليه السلام إن ذلك قبل آية المائدة وهي ناسخة لما قيل من أن النبي سنّه وأجازه ، ففي رواية معتبرة لزرارة عن الإمام الباقر عليه السلام قال: سمعته يقول جمع عمر بن الخطاب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وفيهم علي عليه السلام؛ فقال: ما تقولون في المسح على الخفين؟ فقام المغيرة بن شعبة فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح على الخفين! فقال علي عليه السلام: قبل المائدة أو بعدها؟ فقال لا أدري! فقال عليٌّ عليه السلام: سبق الكتاب الخفين إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة! (عن جامع أحاديث الشيعة ٢/٣٢٣).