و العهد. و كلّ سبب بين اثنين.

مفر- الْإِلُ‌: كلّ حالة ظاهرة من عهد حلف و قرابة و هي تئلّ و تلمع فلا يمكن إنكارها. و ألّ الفرس: أسرع و حقيقته لمع. و ذلك استعارة في باب الإسراع. و الألّة الحربة اللامعة. و قيل إل و ايل اسم اللّه، و ليس ذلك بصحيح.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو العلاقة و الربط الظاهر الثابت طبيعيّا أو نحوه، في مقابل العلاقة الحاصلة بالتعهّد أو المعاهدة الصوريّة التعبديّة المعبّر عنها بالذّمة- كما في الآيتين الكريمتين الآتيتين.

فباعتبار هذا الأصل تستعمل في القرابة و العهد الثابت و السبب بين الاثنين، و بالنظر الى الظهور و الثبوت الطبيعىّ تستعمل في اللمعان و الحربة و ما يشابهها. و أمّا البكاء و الأنين و رفع الصوت المخصوص: فهي باعتبار ظهور العلاقة و تجلّى الربط الثابت و الكاشف عمّا بينهما.

كَيْفَ وَ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ‌ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً 9/ 8.

لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ‌ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ‌- 9/ 10.

فهذه الكلمة لا تدلّ على العهد المطلق كما أنّها لا تدلّ على اللمعان و الحربة و البكاء و الصوت و السرعة على الإطلاق.

و أمّا مفهوم اسم اللّه: فكلمة- إل- في اللغة العبريّة، بمعنى اللّه، و القوّة، كما في- قع.

إلّا

مصبا- إلّا حرف استثناء نحو قام القوم‌ إلّا زيدا، فزيد غير داخل في حكم‌