الأَمَدُ أيضا الغضب. و قد أَمِدَ عليه و أَبِدَ عليه: غضب.

مفر- الأبد و الْأَمَدُ يتقاربان لكنّ الأبد عبارة عن مدّة الزمان الّتى ليس لها حدّ محدود و لا يتقيّد، لا يقال أبد كذا. و الأمد مدّة لها حدّ مجهول إذا أطلق، و قد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا كما يقال زمان كذا. و الفرق بين الزمان و الأمد أنّ الأَمَدَ يقال باعتبار الغاية، و الزمان عامّ في المبدإ و الغاية.

و التحقيق‌

أنّ الأصل في هذه المادّة: هو الغاية و المنتهى من الزمان، و أمّا الغضب:

فهو باعتبار انتهاء الصبر و الحلم عليه.

فَطالَ عَلَيْهِمُ‌ الْأَمَدُ 57/ 16.

أى طال الأمد بامهالنا لهم ليزيدوا في العصيان.

تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَ بَيْنَهُ‌ أَمَداً بَعِيداً- 3/ 30.

أى بين النفس الّتى عملت من سوء و بين عمله منتها و غاية بعيدة.

أَ قَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي‌ أَمَداً- 72/ 25.

أى غاية غير قريبة.

أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‌ لِما لَبِثُوا أَمَداً- 18/ 12.

أى أحاطَ و اطّلعَ من جهة الأمَد و الغاية لما لبثوا من الزمان، و أيّهما وصلوا الى منتهى الحياة.

الأمر

مقا- أَمْرٌ: اصول خمسة- الأمر من‌ الْأُمُورِ، الأمر ضدّ النهى، الأمر النماء و البركة، المعلم، العجب.