الأخيرة، فقال البصريّون من الإنس و وزنه فعلان، و الكوفيّون: مشتقّ من النيسان و وزنه إفعان و الأصل إنسيان. و الأناس مشتقّ من الانس لكن يجوز حذف الهمزة على غير قياس تخفيفا، فيبقى الناس. و عن الكسائي: إنّ الأناس و الناس لغتان بمعنى واحد و ليس أحدهما مشتقّا من الآخر، و هو الوجد، لأنّهما مادّتان مختلفتان في الاشتقاق كما سيأتى في نوس.

مقا- أُنْسٌ‌: أصل واحد، و هو ظهور الشي‌ء و كلّ شي‌ء خالف طريقة التوحّش. قالوا: الْإِنْسُ‌ خلاف الجنّ، و سموّا لظهورهم.

لعلّه باعتبار كثرة عددهم و شدّة طغيانهم و مزيد انحرافهم و كفرهم بالنسبة إلى الإنس.

وَ لا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَ هُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‌- أى لا يعطفه و لا يؤثّر فيه انحناء و ثقلا و انعطافا حتّى يوجب ضعفه في قبال الحفظ.

أنّه يناسب تكون هذه الكلمة أيضا مشتقّة من مادّة أوّل، بمناسبة إرجاع المخاطب الى ما يشار اليه و توجيهه اليه، فهي تدلّ على الاشارة و الإرجاع.

وضعها كان متوجّها إلى مادّة أوى- أيى، لوجود المناسبة بين تلك الموادّ و هذه الكلمات لفظا و معنى كما لا يخفى.

يقال: آنَسْتُ‌ الشي‌ء: إذا رأيته- فَإِنْ‌ آنَسْتُمْ‌ مِنْهُمْ رُشْداً. و يقال: آنست الشي‌ء إذا سمعته، و هذا مستعار من الأوّل. و الأنس أنس الإنسان بالشي‌ء إذا لم يستوحش منه.

صحا- الْأُنْسُ‌: البشر، الواحد إِنْسِيٌ‌ و أنسىّ أيضا، و الجمع أناسىّ، و إن شئت جعلته إنسانا ثمّ جمعته أناسىّ، فتكون الياء عوضا من النون- وَ أَناسِيَ‌ كَثِيراً. و إنسان العين: المثال الّذى يرى في السواد، و يجمع أيضا على أناسىّ. و تقدير إنسان فعلان، و إنّما زيد في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل رويجل. و