- تقدّم الإنس باعتبار كون النبىّ (ص) إنسانا و كثرة تماسّه و اختلاطه بالإنس.

يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا 55/ 33.

- تقدّم الجنّ باعتبار قوّة الجنّ و شدة قدرته في النفوذ و الحركة و العمل.

يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌ أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ‌ 6/ 130.

لعلّه باعتبار كثرة عددهم و شدّة طغيانهم و مزيد انحرافهم و كفرهم بالنسبة إلى الإنس.

و كذلك- وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌- 7/ 179.

وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ‌- 27/ 17.

هذا- و لمزيد عملهم.

و الإنسان‌: أصله الإنس و هو اسم جنس زيدت فيه الالف و النون، فيدلّ على التشخّص و خصوصيّة زائدة:

إِنَّ الشَّيْطانَ‌ لِلْإِنْسانِ‌ عَدُوٌّ مُبِينٌ‌- 12/ 5.

كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ‌ لِلْإِنْسانِ‌ اكْفُرْ- 59/ 16.

وَ كانَ الشَّيْطانُ‌ لِلْإِنْسانِ‌ خَذُولًا- 25/ 29.

و الإنسىّ: منسوب الى الإنس يستعمل في المفرد- فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ‌ إِنْسِيًّا.

و الأناسىّ: أصله الأناسين جمع انسان- أَنْعاماً وَ أَناسِيَ‌ كَثِيراً.

و الأناس: هو الإنس و قد يخفّف بحذف الهمزة- قُلْ أَعُوذُ بِرَبِ‌ النَّاسِ‌ مَلِكِ النَّاسِ‌ ...، قَدْ عَلِمَ كُلُ‌ أُناسٍ‌ مَشْرَبَهُمْ* ...، يَوْمَ نَدْعُوا كُلَ‌ أُناسٍ‌ بِإِمامِهِمْ‌- 17/ 71، إِنَّهُمْ‌ أُناسٌ‌ يَتَطَهَّرُونَ*.

و الإِينَاسُ‌: هو الإظهار و التقريب مع الانس:

آنَسْتُ‌ ناراً*- 20/ 10.