يدلّ على درك ظهور النار و قرب منها و الانس بها.

لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى‌ تَسْتَأْنِسُوا- 24/ 27.

أى تطلبوا منهم القرب و الظهور و رفع الحجاب و الغيبة و الستر بينهما، و هذا كناية حسنة عن الإذن.

و أمّا القول بأنّ الإنسان مشتقّ من النسيان، أو أنّ الناس من النوس، أو أنّ الاستيناس بمعنى الاستيذان: فغير صحيح.

أنف‌

مصبا- أَنِفَ‌ من الشي‌ء أنفا من باب تعب: استنكف و هو الاستكبار. و أنف منه: تنزّه عنه. و الأنف: المعطس، و الجمع آناف و انوف و آنف. و أنف الجبل ما خرج منه. و استأنفت الشي‌ء: أخذت فيه و ابتدأت.

صحا- الْأَنْفُ‌ للإنسان و غيره. و أنف كلّ شي‌ء: أوّله، و الاستيناف:

الابتداء، و كذلك الايتناف. و قلت كذا آنفا و سالفا.

مفر- أصل‌ الْأَنْفُ‌ الجارحة، ثمّ يسمّى به طرف الشي‌ء و أشرفه، فيقال أنف الجبل و أنف اللحية، و نسب الحميّة و الغضب و العزّة و الذلّة الى الأنف. و استأنفت الشي‌ء: أخذت أنفه أى مبدأه، و منه قوله عزّ و جلّ- ما ذا قالَ‌ آنِفاً، أى مبتدأ.

مقا- أَنْفٌ‌: أصلان منهما يتفرّع مسائل الباب كلّها: أحدهما- أخذ الشي‌ء من أوّله. و الثاني أنف كلّ ذى أنف. و قياسه التحديد. قال الخليل:

استأنفت كذا أى رجعت الى أوّله، و مؤتنف الأمر: ما يبتدء فيه. و من هذا الباب قولهم: فعل كذا آنفا، كأنّه ابتداؤه. و الأنف: معروف. و أنفت الرجل: ضربت أنفه، و أنف من كذا: فهو من الأنف، كقولهم للمتكبّر: ورم أنفه. ذكر الأنف‌