على ثبوت النسبة، فالبشر من ثبت له البشر و من شأنه البشر. و المنظور في الإبشار نسبة الفعل الى الفاعل و قيامه به أوّلا ثمّ تعلّقه بالمفعول قهرا، كما هو مقتضى صيغة إفعال. و مقتضى هيئة تفعيل تعلّق الفعل بالمفعول و وقوعه فيه أوّلا، و القيام بالفاعل تبعىّ قهرىّ.

ففي كلّ مورد استعمل لفظ البشير: فالنظر فيها الى جهة الثبوت أى من ثبت له هذه الصفة و من شأنه أن يكون مبشّرا، كما في الآيات المذكورة.

و في كلّ مورد يستعمل لفظ الإبشار: فالنظر فيها الى جهة قيام الفعل، و لا نظر فيها الى جهة الوقوع.

أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ- 41/ 30.

فالمقصود هنا قيام التبشير و جهة تحقّقه و صدوره.

و في كلّ مورد يستعمل لفظ التَّبْشِيرِ: فالنظر فيها الى جهة الوقوع و إيصال النسبة الى المفعول:

فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ‌ مُبَشِّرِينَ‌ وَ مُنْذِرِينَ‌- 2/ 213 وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ‌ ...، وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ* ...، فَبَشِّرْهُمْ‌ بِعَذابٍ أَلِيمٍ* ...، فَبَشِّرْهُ‌ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ ...، وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا* ...، بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ‌ ...، إِنَّا (نُبَشِّرُكَ‌ بِغُلامٍ* ...، بَشَّرْناكَ‌ بِالْحَقِ‌ ...، يُبَشِّرُكَ‌ بِيَحْيى‌ ...، فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ‌.

فالنظر في هذه الآيات و نظائرها الى جهة التبليغ و الوقوع.

و لمّا كان البشر فعلا مطلوبا يوجب الانبساط و الفرح و الطلاقة: فقد عبّر عنه بصيغة التبشير، و هذا بخلاف الانذار و هو تخويف العباد، فعبّر عنه بصيغة الانذار- رُسُلًا مُبَشِّرِينَ‌ وَ مُنْذِرِينَ‌. و في هذا كمال لطف منه تعالى.

بصر

مصبا- البَصَرُ: النور الّذى تدرك به الجارحة الْمُبْصَرَاتِ‌، و الجمع‌ أَبْصَارٌ