و أمّا الصرع: فهو أعمّ من أن يكون على الوجه أو على القفا- راجع الموارد.

و أمّا التَّلُ‌: فهو الصرع الضعيف الناقص، و لا يلزم أن يكون المتلول مصروعا بتمام بدنه و أعضائه، ففي مفهومه شي‌ء من الارتفاع و الانتصاب، و هذا المعنى هو الموجب لانتخاب هذه الكلمة.

و أمّا مفهوم‌ التَّلِ‌: فكأنّه شي‌ء زائد اسقط في تلك الموضع المسطّحة.

و بهذا يظهر ما في تعبير- [وَ تَلَّهُ‌ لِلْجَبِينِ‌] من اللطف و الدقّة.

و أمّا- عدم التعبير بحرف على: فللإشارة الى أنّ التلّ بمنظور تلّ الجبين، لحصول امتثال الأمر بهذه المقدّمة و بهذا المقدار، و ليس الصرع الكلّى مطلوبا حتّى يعبّر بجملة- و تلّه على الجبين‌ فَلَمَّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ‌ لِلْجَبِينِ وَ نادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ‌- 37/ 103.

تلو

مقا- تِلْوٌ: أصل واحد و هو الإتّباع. تَلَوْتُهُ‌ إذا تبعته، و منه‌ تِلَاوَةُ القرآنِ لأنّه يتبع آية بعد آية. فأمّا قوله‌ تَلَوْتُ‌ الرَّجُلَ‌ أَتْلُوهُ‌ تُلُوّاً: إذا خذلته و تركته، فان كان صحيحا فهو القياس، لأنّه مصاحبه و معه، فإذا انقطع عنه و تركه فقد صار خلفه بمنزلة التَّالِي. و من الباب‌ التَّلِيَّةُ و التُّلَاوَةُ و هي البقيّة لأنّها تتلو ما تقدّم منها. و التلاء الذمّة لأنّها تتّبع و تطلب.

مصبا- تَلَوْتُ‌ الرجلَ أَتْلُوهُ تُلُوّاً على فعول: تبعته، فأنا له تال و تلو أيضا وزان حمل. و تَلَوْتُ القرآنَ‌ تِلَاوَةً.

صحا- تِلْوُ الشيْ‌ءِ: الّذى‌ يَتْلُوهُ‌، و تِلْوُ الناقة: ولدها الّذى يتلوها، و تلوت القرآن تلاوة، و تلوت الرجل: إذا تبعته.

الفروق للعسكري ص 255- الفرق بين التابع و التالي: أنّ التالي ثان و إن‌