و قد اشتبهت هذه المادّة على بعض اللغويّين فخلطوا بين اليائيّة و الواويّة، و مفاهيمهما.

أشر

مصبا- أَشُورٌ فهو أَشِرٌ من باب تعب: بطر و كفر النعمة فلم يشكرها. و أشر الخشبة أشرا من باب قتل: شقّها. لغة في النون، و المئشار بالهمزة و الجمع مآشير. فهو آشر و الخشبة ماشورة. و أشرت المرأة أسنانها: رقّقت أطرافها.

مقا- أشر: أصل واحد يدلّ على الحدّة. من ذلك قولهم: هو أشر، أى بطر متسرّع ذو حدّة، و أشر يأشر، و ناقة مئشير من الأشر. و رجل أشر و اشر. و الأشر:

رقّة في أطراف الأسنان. و أشرت الخشبة بالمئشار من هذا.

مفر- الْأَشِرُ: شدّة البطر. فالأشر أبلغ من البطر، و البطر ابلغ من الفرح، فإنّ الفرح و إن كان في أغلب أحواله مذموما- إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ‌: فقد يحمد إذا كان على قدر ما يجب- فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا، و ذلك إذا كان باقتضاء العقل. و الأشر لا يكون إلّا بحسب قضيّة الهوى.

و التحقيق‌مصطفوى، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم - تهران، چاپ: اول، 1368ش.

التحقيق في كلمات القرآن الكريم ؛ ج‌1 ؛ ص92

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الحدّة و الشدّة في البطر، و البطر: هو تجاوز عن الاعتدال في الطرب.

سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ‌ الْأَشِرُ- 54/ 26.

بَلْ هُوَ كَذَّابٌ‌ أَشِرٌ 54/ 25.

أى من يكذب بطرا و باقتضاء الهوى و بالحدّة- راجع البطر.