لسا- نسى: و النِّسْيَانُ‌: ضدّ الذكر و الحفظ.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو الغفلة عمّا كان ذاكرا له. و سبق في السهو: إنّه غفلة عمّا لم يكن. كما أنّ الغفلة تكون عمّا يكون. فيقال: غفل عن عمل و لم يتذكّره حتّى كان.

فالترك يتحقّق في النسيان بالنسبة الى شي‌ء كان متذكّرا له فترك. و في السهو: بالنسبة الى شي‌ء كان قاصدا بأن يعمله فترك. و في الغفلة: بالنسبة الى ترك شي‌ء فوجد.

فتفسير المادّة بالترك أو الذهول أو الغفلة: تفسير تقريبىّ.

ثمّ إنّ النسيان على ثلاثة أقسام:

1- نسيان طبيعىّ بالذهول عمّا كان ذاكرا له: كما في:

. فَلَمَّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما- 18/ 61. رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ‌ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا- 2/ 286. لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ‌- 38/ 26 2- نسيان يظهر في أثر التوجّه و الاشتغال بأمور تخالف الموضوع فيغفل عن العمل بالوظيفة الّتى كان ذاكرا لها: كما في:

. وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَ نَسِيَ‌ ما قَدَّمَتْ يَداهُ‌- 18/ 57. ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ‌ نَسِيَ‌ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ‌- 39/ 8. وَ لكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آباءَهُمْ حَتَّى‌ نَسُوا الذِّكْرَ- 25/ 18 فالتوجّه الى الأمور المادّيّة و الاشتغال بالحياة الدنيويّة: يوجب انصراف القلب و إعراض الباطن عن التوجّهات الإلهيّة.

3- حصول حالة النسيان بالاختيار و التعمّد: و هذا كما في أعمال الربّ‌

التحقيق