مكان. و من همز النبىّ فلأنّه أنبأ عن اللّه تعالى.

صحا- النَّبْأَةُ: الصوت الخفىّ. أبو زيد: نبأت على القوم أنبأ نبأ و نبوء، إذا طلعت عليهم. و نبأت من أرض الى أرض: إذا خرجت منها الى اخرى.

و النبأ: الخبر. تقول: نبأ و أنبأ و نبّأ، أى خبّر. و منه أخذ النّبي لأنّه أنبأ عن اللّه سبحانه، و هو فعيل بمعنى فاعل، قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلّا و يقول:

تَنَبَّأَ مسيلمةُ، بالهمز، غير أنّهم تركوا الهمز في‌ النَّبِيُ‌ كما تركوه في الذُرّيّة و البريّة و الحابية، إلّا أهل مكّة فانّهم يهمزون هذه الأحرف.

التهذيب 15/ 486- ابن السكّيت: النبىّ، هو من أنبأ عن اللّه فترك همزه. و إن أخذته من النبوة و النباوة، و هي الارتفاع من الأرض، لارتفاع قدره و لأنه شرّف على سائر الخلق. قال الزجّاج القراءة المجتمع عليها في النبييّن و الأنبياء:

طرح الهمزة، و قد همز جماعة من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا، و اشتقاقه من‌ نَبَأَ و أَنْبَأَ، أى أخبر. و الأجود ترك الهمز، لأنّ الاستعمال يوجب أنّ ما كان مهموزا من فعيل، فجمعه فعلاء مثل ظريف و ظرفاء، فإذا كان من ذوات الياء فجمعه أفعلاء، نحو غنىّ و أغنياء و نبىّ و أنبياء بغير همز، فإذا همزت قلت نبي‌ء و نبآء كما تقول في الصحيح و هو قليل. أبو زيد: نَبَأْتُ‌ على القوم، إذا طلعت عليهم. و نَبَأْتُ من أرض الى أرض اخرى، إذا خرجت منها اليها. الليث: النَّبَأُ:

الخبر، و إنّ لفلان‌ نَبَأً أى خبرا، و الجمع‌ أَنْبَاءٌ. و النَّبْأَةُ: الصوت ليس الشديد. و تنبّأ الكذّاب: إذا ادّعى النبوّة.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو نقل حديث أو شي‌ء آخر من موضع الى موضع آخر. و قد سبق في خبر: انّه إطّلاع نافذ و علم بالدقّة و التحقيق، فلا يطلق بمعنى الخبر.

و من مصاديق الأصل: انتقال حديث من موضع الى موضع آخر. و إتيان‌

التحقيق