السيل و جريانه. و إتيان الرجل و قدومه. و نقل الصوت و وصوله الى مكان قريب.

و الطلوع من موضع الى محلّ أو الإحاطة.

و لا يبعد أن يكون قيد الخفاء في الصوت بمناسبة انتقال الصوت حتّى يسمع ضعيفا. و أمّا الطلوع: فلعلّه من معنى الخبر و من اختلاط اللغتين.

و أمّا النُّبُوَّةُ و النَّبِيُ‌: فمن مادّة النَّبْوِ واويّا، و نبحث عنه.

و لا يصحّ الأخذ من النبأ: فأوّلا- إنّه يحتاج إلى قلب الهمزة و هو خلاف الأصل. و ثانيا- إنّ الإخبار عن اللّه تعالى بنحو الإطلاق لا يفيد مقاما رفيعا خاصّا إلّا في جهة كونه مخبرا من حيث هو، و هذا بخلاف مادّة النبو فانّها تدلّ على ارتفاع في الشي‌ء و رفعة مطلقة. و ثالثا- إنّ مفهوم النبأ لا يستقيم إرادته في بعض الموارد، كما في:

. ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ‌- 3/ 79 فانّ النبي إذا كان بمعنى المخبر عن اللّه تعالى، فكيف يتصوّر في تلك الحالة الّتى يعترف بكونه واسطة إخبار و أنّه عبد للّه: أنّ يدّعى الوهيّة و يدعو الناس الى عبوديّته، و هذا بخلاف مقام العلوّ و الرفعة الذاتيّة، فيتصوّر فيه هذه الدعوة، مضافا الى سبقها في العبريّة.

. وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ‌ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِ‌- 5/ 27. وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ‌ نَبَأَ نُوحٍ‌- 10/ 71. إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ‌ بِنَبَإٍ- 49/ 6. ذلِكَ مِنْ‌ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ*- 3/ 44. نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ‌ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ‌- 20/ 99. تِلْكَ الْقُرى‌ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ‌ أَنْبائِها- 7/ 101 يراد حكاية من مجارى الأمور الماضية و تلاوة ممّا سبق من الأحاديث و القضايا الجارية.

التحقيق