- 41/ 21 انتخاب الجلود باعتبار تماسّها بتمام الأعمال الصادرة من الإنسان، و لمّا كان هذا النطق خارجا عن ضوابط حواسّنا: فلا نستطيع أن نبحث عنه بالتحقيق، فانّ النطق فيها يمكن أن يكون بطريق الاظهار و الدلالة الحاليّة، أو بدلالة الخطوط فيها كما في خطوط الكفّ، أو بتشكّلات و ظهورات اخر توجب التفاهم.

و على أىّ حال: فلا يذهب عليك أنّ النطق في تلك العالم اللطيفة منقاس بالنطق المادّىّ الظاهرىّ بوسائل الهواء و الفمّ و اللسان و المخارج، فلا بدّ من ظهوره في تلك العالم أيضا أن يكون بهذه الوسائل المادّيّة.

فانّ عالم المادّة و أسبابها و وسائلها و لذائذها المادّيّة و سائر خصوصيّاتها قد انتهت بالموت و الانتقال الى عالم الآخرة، و هي فيما وراء عالم المادّة، و هي عالم لطيفة و دار حياة و إدراك ليس فيها من الجمادات غير الشاعرة شي‌ء، و ليس فيها شي‌ء صامت، بل الأشياء كلّها ناطقة شاعرة.

و نطق تلك العالم و لغاتها و مكالماتها و اظهارات المعاني فيها و التفاهم فيما بين أهلها بلغات مخصوصة عامّة يتفاهم بها فيما بين جميع الطبقات و الملل، فكأنّها كالأمور الطبيعيّة بمناسبة مقتضيات تلك العالم. و قد ورد أنّ لسان أهل الآخرة و لغاتهم عربيّة، و مادّة العرب تدلّ على التبيّن و الاتّضاح، فلا خصوصيّة للغة العرب في هذا المورد، بل المراد التكلّم بطور يوجب التبيّن.

. وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ‌- 29/ 64. الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى‌ أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‌- 36/ 65 في الآيتين الكريمتين دلالة صريحة على أنّ يوم القيامة قد يختم التكلّم بالأفواه، و يبتدء بتكلّم الأيدى و الأرجل. و كذلك فيه خاتمة جريان عالم المادّة الّتى لا حياة فيها.

. هذا كِتابُنا يَنْطِقُ‌ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِ‌- 45/ 29

التحقيق