الآخرة. فانّ السعادة الاخرويّة تتوقّف على تحقّق السعادة الدنيويّة في هذه الحياة، فانّهما متلازمان.

. وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‌ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‌ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا- 17/ 72 و لا يخفى أنّ سعادة الحياة الدنيويّة و الخير في العيش الدنيوىّ: هو ما كان في طريق تحصيل الكمال و الروحانيّة و السعادة المعنويّة، و هذا هو المراد في:

. رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَ فِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً- 2/ 201 و هذا المعنى هو مصداق المقام الرفيع و المنزلة العالية، فانّه يوجب النجد في سير الإنسان و الوصول الى السعادة في الحياة الآخرة.

و قوله تعالى:

. فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ.

بيان في مقابل‌ النَّجْدَيْنِ‌، و قلنا إنّ‌ النَّجْدَيْنِ‌ في المعنى مرجعهما الى أمر واحد.

نجس‌

مقا- نجس: أصل صحيح يدلّ على خلاف الطهارة. و شي‌ءٌ نَجِسٌ و نَجَسٌ: قِذٌر. و النَّجَسُ‌: القذر. و ليس ببعيد أن يكون منه قولهم: الناجس: الداء لا دواء له. أمّا التَّنْجِيسُ‌: فشي‌ء كانت العرب تفعله، كانوا يعلّقون على الصبىّ شيئا يعوّذونه من الجنّ، و لعلّ ذلك عظم أو ما أشبهه.

مصبا- نَجِسَ‌ الشي‌ءُ نَجَساً، فهو نَجِسٌ، من باب تعب، إذا كان قذرا غير نظيف. و نَجَسَ‌ يَنْجُسُ‌ من باب قتل لغة. قال بعضهم: و نجس خلاف طهر.

و مشاهير الكتب ساكتة عن ذلك. و تقدّم أنّ القذر قد يكون نجاسة، فهو موافق لهذا، و الاسم النجاسة، و ثوب نجس اسم فاعل، و بالفتح وصف بالمصدر، و قوم أنجاس، و تنجّس الشي‌ء و نجّسته. و النجاسة في عرف الشرع قذر مخصوص.

التحقيق