و جلد الشاة. و نَاجَيْتُهُ‌: ساررته، و أصله أن تخلو به في نجوة من الأرض، و قيل أصله من النجاة و هو أن تعاونه على ما فيه خلاصه، أو أن تنجو بسرّك من أن يطلّع عليك.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو التنحية و التخليص، أى تخليص في تنحية. و من مصاديقه: تخليص شخص من الهلاك و تنحيته عن ذلك المحيط.

و هكذا تخليصه عن أىّ حادثة. و تنحية الجلد أو اللباس عن البدن و حصول التخلّص. و التخلّص في المكان المرتفع عن جريان ماء أو ابتلاء آخر. و هكذا في تخلّص المعدة عن الامتلاء و تنحية ما في البطن من نجو أو ريح.

و من ذلك المعنى: النجوى و التناجي، حيث يلاحظ فيه التنحّى الى جانب و تخليص الباطن عمّا فيه من أمر مكتوم في القلب، و يقصد بهذا التناجي تخليص لنفسه و حصول خلاص له أو لغيره.

و أمّا اطلاق النجو على المكان المرتفع أو على ما خرج من البطن أو على السحاب: فباعتبار تحقّق التنحّى و التخلّص فيها أو بها.

. وَ قالَ الَّذِي‌ نَجا مِنْهُما- 12/ 45. قالَ لا تَخَفْ‌ نَجَوْتَ‌ مِنَ الْقَوْمِ‌- 28/ 25. وَ قالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ‌ ناجٍ‌ مِنْهُمَا- 12/ 42. وَ يا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى‌ النَّجاةِ وَ تَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ- 40/ 41. فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا- 12/ 80 هذه المادّة لازمة. و الآية الاولى و الثالثة في مورد صاحب السجن ليوسف، و الخامسة في إخوة يوسف، و الثانية في موسى ع، و كذلك الرابعة خطابا الى قومه.

و تتعدّى بالهمزة و التضعيف-

التحقيق