ممتدّ لا يد لها و لا رجل و لا جارحة، أو كخشبة يابسة.

. فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ‌ حَيَّةٌ تَسْعى‌- 20/ 10.

في مقام لا يتوقّع و لا ينتظر منها كونها ذات حياة متحرّكة ساعية.

و أمّا الْحَيُ‌ بمعنى القبيلة: فباعتبار كونها ذات حياة اجتماعيّة لهم حقوق محفوظة و نظم و تحرّك و آثار حياتيّة، كما في الفرد الحيّ، فإطلاق هذه الكلمة على القبيلة مقيّد بهذه الخصوصيّة و بهذا الإعتبار.

و أمّا الاستحياء بمعنى الاستبقاء: فحقيقته طلب الحياة و إرادة أن يكون فرد آخر حيّا في مقابل من يريد الموت و الهلاك- وَ يَسْتَحْيُونَ‌ نِساءَكُمْ*.

و قد ذكر في مقابل الذبح و القتل:

. سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْيِي‌ نِساءَهُمْ‌- 7/ 127.

. يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَ يَسْتَحْيُونَ‌ نِساءَكُمْ*.

و أمّا التعبير بصيغة الاستفعال: إشارة إلى أنّ الحياة ليست تحت قدرتهم و طلبهم، و إنّما يريدون طلبها و إبقاءها و إدامة الحياة.

فاللّه تعالى هو المحيي، و الناس هم المستحيون أي طالبون الحياة و ليس لهم أن يحيوا أحدا، إلّا بإذن و قوّة و إرادة من اللّه المتعال.

. وَ أُحْيِ‌ الْمَوْتى‌ بِإِذْنِ اللَّهِ‌- 3/ 49.

فلا يكون له استقلال فيها.

و أمّا حيّ اسم فعل: فأصله أنّه صيغة أمر من حيّ يحيّ مضاعفا، بمعنى طلب الحياة، فأن يكون المأمور ذا حياة مادّيّة و معنويّة، ثمّ جعل هذا اللّفظ اسما لهذه الصيغة و مستعملا في مورد يطلب فيه و يدعى إلى الخير و الصلاح و السعادة و الحياة المعنويّة.

و أمّا يحيى‌ اسما لنبيّ: فهو مأخوذ من هذه المادّة، و قد اتّفقت اللّغة العبريّة و العربيّة في المادّة لفظا و معنى.

قع- (حي) حيّ، على قيد الحياة، كلّ من تدبّ فيه الحياة،