و من لوازم هذا المعنى: مفاهيم التخلّص من الآفات و النجاة من العاهات و الصحّة و العافية من النقص و العيب.

و أمّا مفهوم الخذلان في قولهم- أسلمته أي خذلته: فمأخوذ من السلم، أي جعلته سلما موافقا و منقادا، فهو من آثار الأصل.

و أمّا استلام الحجر: فهو افتعال و هو بمعنى المطاوعة و الاختيار، و المعنى اختيار التسلّم في قبال الحجر الأسود الّذي شرّفه اللّه حول البيت، و التسلّم يتجلّى بتعظيمه كتعظيم البيت و تقبيله و مسّه بقصد التيمّن.

و امّا الإطلاق في الحجارة: فكأنّها مصاديق طبيعيّة للتسلّم، و هذا المعنى متحقّق في الدلو للسقاء أيضا، حيث إنّه مسخّر و منقاد.

. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي‌ السِّلْمِ‌ كَافَّةً- 2/ 208.

فالسلم اسم مصدر، و هو المفهوم المتحصّل من المصدر و المسالمة.

. وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ‌ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ‌- 8/ 61.

. فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى‌ السَّلْمِ‌ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ‌- 47/ 35.

السلم مصدر بمعنى التوافق و رفع الخلاف و الخصومة. و تشير الآيتان الكريمتان الى أنّ الأصل الأوّلي في الإسلام هو المسالمة إذا تمايل المخالف، و لا يجوز الاستسلام و طلب المسالمة من جانب المسلمين ابتداء، فانّ هذا علامة الوهن و الضعف في إرادة المسلمين و إيمانهم، فانّهم الأعلون إن كانوا مؤمنين.

. فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَ أَلْقَوْا إِلَيْكُمُ‌ السَّلَمَ‌ فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا .... فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَ يُلْقُوا إِلَيْكُمُ‌ السَّلَمَ‌ وَ يَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ‌- 4/ 91.

. وَ أَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ‌ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ‌- 16/ 87.

. فَأَلْقَوُا السَّلَمَ‌ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ- 16/ 28.

السلم أيضا مصدر كتعب، و الإلقاء بمعنى الإظهار و الإبلاغ، و الآيتان الأوليان تدلان على نفي التعرّض و السبيل على المخالفين إذا أظهروا الاعتزال و ألقوا السلم في الدنيا. و الأخيرتان إشارة الى إظهار السلم منهم في الآخرة و بعد انقضاء