الاذن الجسمانيّ أو بوسيلة قوّة روحانيّة و نور باطنيّ، أو بسبب إحاطة وجوديّة و قيّوميّة مطلقة.

فالأوّل كما في:. فَلَمَّا سَمِعَتْ‌ بِمَكْرِهِنَ‌ ...،. سَمِعْنا وَ أَطَعْنا* ...،. فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ‌ ...،. وَ لا يَسْمَعُ‌ الصُّمُّ الدُّعاءَ ...،. يَسْمَعُونَ‌ كَلامَ اللَّهِ‌.

و الثاني كما في:. إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً ...،. نَفَراً مِنَ الْجِنِ‌ يَسْتَمِعُونَ‌ الْقُرْآنَ‌ ...،. وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ‌ فَاسْتَمِعْ‌ لِما يُوحى‌ ...،. لا يَسَّمَّعُونَ‌ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى‌.

و الثالث كما في:. قَدْ سَمِعَ‌ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ‌ ...،. إِنَّ اللَّهَ كانَ‌ سَمِيعاً.

و كشف المرام في هذا الموضوع يتوقّف على تبيين امور:

1- سماع الكلام في الإنسان: إنّما يتحقّق بوصول الاهتزازات الهوائيّة و التموّجات الحاصلة الى صماخ الاذن، ثمّ تنتقل تلك الاهتزازات الصوتيّة بواسطة الأعصاب في الاذن، الى مخّ الجمجمة.

2- المدرك بالأصوات و كذلك بسائر المدركات: هو النفس، و إذا فرض السماع المادّي: فلا بدّ من سلامة و صحّة و نظم في الأذن، لكي يتحقّق السمع بواسطته، و تستوي القوّة السامعة فيه، و يكون الإدراك به تامّا.

3- المدرك بالمدركات و المحسوسات في الموجودات البرزخيّة كالجنّ و الشياطين و كذلك الانس في عالم برزخه: هو الوسائط و الأعضاء البرزخيّة اللطيفة، و يشبّه هذا العالم عالم الجنّة و النار و أهلهما، فانّ الآخرة جسمانيّة لا جسدانيّة. و مع هذا فانّ المدرك الحقيقيّ الأصليّ هو الروح.

4- المدرك في عالم العقول: هو نفس الروح المجرّد السميع في ذاته من دون آلة و واسطة، و هذا العالم مظهر الصفات و الأسماء الإلهيّة، لا فرق بينها و بينه الّا أنّها مخلوقة و محدودة ذاتا، و اللّه‌ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ‌ و الحقّ القيّوم لا إله إلّا هو العزيز الرحمن الرحيم.

5- إنّ اللّه عزّ و جلّ هو المنزّه عن الحدود الماديّة و الجسمانيّة و الذاتيّة و هو الأزليّ الابديّ الحيّ المريد المحيط المدرك.

فهو تعالى أكبر و أعلى من عالم المادّة الّتي هي محدودة بأبعاد الزمان و أبعاد المكان‌