و يذكر في كتب التاريخ (كما في ابن الوردي ج 1 ص 13): لمّا صار لإبراهيم مائة سنة ولد له إسحاق، و لمّا صار لإسحاق ستّون سنة ولد له يعقوب، و لمّا صار ليعقوب ستّ و ثمانون ولد له لاوي، و لمّا ولد قاهاث له صار للاوي ستّ و أربعون، و لمّا صار لقاهاث ثلاث و ستّون ولد له عمران، و لمّا صار لعمران سبعون ولد له موسى (ص). فولادة موسى لمضيّ أربعمائة و خمس و عشرين من مولد إبراهيم (ع).

و الظاهر أنّ إسماعيل أكبر سنّا و أعظم منزلة من إسحاق، كما أشرنا اليه في كلمتي- إسحاق- إسماعيل، فراجعهما، و يدلّ عليه تقدّم ذكر إسماعيل في الآيات الكريمة على إسحاق:

. الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ‌ ...،. وَ أَوْحَيْنا إِلى‌ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ‌.

و إسحاق هو جدّ الأسباط من بني إسرائيل، و إسرائيل هو يعقوب ولده، كما أنّ إسماعيل هو جدّ العرب و قريش.

و قلنا إن اسحق نزل و سكن و دفن في أرض كنعان و فلسطين، كما أنّ إسماعيل مع امّه سكن و دفن في الحجاز في جنب البيت.

و كنعان يطلق على الجهة الغربيّة من الشام قريبة من فلسطين، و هي مسكن بني كنعان من أولاد كنعان بن حام بن نوح، و مقبرة إبراهيم الخليل واقعة في تلك الأراضي، مشهورة ببلدة إبراهيم الخليل.

ثمّ إنّه قد يذكر في الآيات الكريمة إسماعيل فقط، كما في:. وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ‌- فانّ إسحاق لم يكن حاضرا في الحجاز.

و قد يذكر إسحاق من دون إسماعيل: كما في:. وَ بَشَّرْناهُ‌ بِإِسْحاقَ‌،. وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ‌- حيث إنّ الدعوة من سارة أمّ إسحاق.

و كما في:. وَ وَهَبْنا لَهُ‌ إِسْحاقَ‌ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً- أي في نتيجة دعوتهم، و لانّ المقام في بيان ما يرتبط بقوم إبراهيم من سكنة كنعان و بني إسرائيل.

و أمّا مادّة السحق: فالأصل الواحد فيها هو إخراج الشي‌ء عن حالته و جريانه الطبيعيّ، و هذا المعنى يختلف باختلاف الموضوعات و الموارد، ففي كلّ شي‌ء بحسبه.