و المراد من الطائف في الموردين: ما يحيط بهم و يدور عليهم، و يجعلهم تحت سلطته و نفوذه، فيكونون مقهورين به. و لا اشارة في الآيتين الى خصوصيّة الطائف و تحديده، إلّا أنّ الطائف من الشيطان يقيّد بكونه مناسبا بما يلقى من الشيطان، من الوساوس و الإغواءات. و الطائف من الربّ في مورد العصيان يقيّد بكونه عذابا و نقمة غاشية.

و التعبير بالطائف دون غيره: اشارة الى جهة الوصف و هو جهة الإحاطة و السلطة و النفوذ من الجوانب.

فلا بدّ من لحاظ هذه الجهة الوصفيّة في جميع موارد استعمال المادّة، طَائِفاً، أو طَوَّافاً، أو طُوفَاناً، أو طَوَافاً، أو طَائِفَةً.

. إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ‌ يَطَّوَّفَ‌ بِهِما- 2/ 158 الآية الكريمة في مقام نفى البأس، حيث إنّ المسلمين كانوا في تحرّج و تضيّق في التطوّف بينهما، لوجود أصنام فيهما في الجاهليّة، فالآية نزلت في مقام اثبات أصل المشروعيّة في مقابل النفي و الحرمة، و يدلّ عليه التعبير بالجناح و هو التمايل عن الحقّ و العدل. و اختيار الطواف بهما اى بينهما بالذهاب و الرجوع.

فالحركة فيهما انّما تحيط بما بينهما من ملتقى شعاعهما في الظاهر، و أمّا في المعنى فلا بدّ من التوجّه الى اللّه عزّ و جلّ، و يسعى و نقطة منظوره هو اللّه تعالى، و هو يتطوّف فيما بين يديه.

و ليعلم أنّ الطواف و الحركة حول شي‌ء على قسمين: الأوّل- حركة على طريق الدوران، حتّى تتحصّل الاحاطة الظاهريّة من جميع الجوانب، كما في الطواف حول البيت:

. وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ‌ لِلطَّائِفِينَ‌- 22/ 26 و الثاني- حركة اليه متداوما على سبيل التكرّر، فكأنّه يدور حوله و يحيط به و يجعل نفسه في خدمته و منقادا لأمره:

. وَ يَطُوفُ‌ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ‌- 76/ 19. وَ يُطافُ‌ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ- 76/ 15