. وَ مَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ- 40/ 31 فيصرّح قوله تعالى بنفي الظلم عنه في الدنيا و في الآخرة، و لو بمثقال ذرّة، بل يصرّح ينفى إرادة الظلم منه تعالى، و هذا هو الموافق بما نقول من أنّ الإرادة هو طلب ما يقتضيه ذاته الّذى لا حدّ له و لا نهاية له و هو النور المطلق و له الجمال و الكمال المطلق التامّ.

فهو تعالى لا يريد إلّا بسط الرحمة و إفاضة الفيض و الجود و إظهار الخير و الصلاح و الجمال- راجع شرح الباب الحادي عشر.

مضافا الى أنّ‌ الظُّلْمَ‌ قبيح عند العقل و الفطرة، فكيف يصحّ أن يسند الى النور المطلق ذى الجلال و الجمال و البهاء بما لا يتناهى.

و قد ذمّ الظلم بتعبيرات أكيده في الآيات الكريمة، حتّى نهى نهيا شديدا عن الركون الى الظالم و التقرّب منه بأىّ نحو كان:

. وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ‌ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ- 11/ 113. وَ لا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ‌ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ*- 23/ 27. فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى‌ مَعَ الْقَوْمِ‌ الظَّالِمِينَ‌- 6/ 68. وَ الظَّالِمُونَ‌ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ- 42/ 8 و أمّا الظُّلْمَةُ: هذه الكلمة أيضا من الأصل المذكور، و من أقسام ظهور الظلم في الطبيعة، فانّ‌ الظُّلْمَةَ في مقابل النور و الضياء، و الأصل الأوّلىّ في عالم الوجود و الطبيعة هو ظهور النور و بسطه، فانّ حقيقة الوجود هو النور، و له مراتب من النور المطلق الواجب الى أن ينتهى الى الوجود المحدود بالذات و بالزمان و المكان و هو عالم الطبيعة، فَالظُّلْمَةُ انّما يتحقّق بفقدان النور أو بالضعف فيه.

فالحقّ في عالم الطبيعة بل في كلّ عالم من عوالم الوجود: هو ظهور النور و تجلّيه و بسطه في كلّ مورد بحسبه و على مقتضاه، فإذا فقد النور فقد ضاع الحقّ و ظهور الظلم في الطبيعة، كما في قوله تعالى:

. كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَ لَمْ‌ تَظْلِمْ‌ مِنْهُ شَيْئاً.

. ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَكَهُمْ فِي‌ ظُلُماتٍ‌ لا يُبْصِرُونَ‌- 2/ 17. أَوْ كَظُلُماتٍ‌ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ‌