و لكلّ من هذه الأمور النافية للغفران مراتب شدّة و ضعفا، و كلّما اشتدّت مرتبة: اشتدّ انتفاء الصلاحيّة و الاقتضاء فيها لتوجّه المغفرة و الرحمة و شمولها.

و أمّا الغفور و الغفار و الغافر: فمن أسماء اللَّه عزّ و جلّ، و تختلف خصوصيّات مفاهيمها باختلاف صيغها، فَالْغَافِرُ يدلّ على من يقوم به المغفرة. و الغَفَّارُ فيه مبالغة و كثرة. و الغَفُورُ، فيه دلالة على ثبوت في الاتّصاف بالمغفرة. و كلّ منها يستعمل في مورد يناسبه و يقتضيه- فراجع موارد استعمالاتها.

و المَغْفِرَةُ من اللَّه تعالى بمقتضى صفته الرحمة، و كما أنّ رحمته سبقت غضبه: فَمَغْفِرَتُهُ‌ أيضا سبقت أخذه و مجازاته.

و على هذا يذكر اسم الرحيم مقارنا للغفور في 72 موردا.

و قد يذكر اسماء- الحليم، الشكور، العفوّ، العزيز: مقارنا له على حسب ما يقتضيه المورد.

فظهر أنّ‌ الغُفْرَانَ‌ هو السابق الأصيل الثابت في اللَّه المتعال ما دام الاقتضاء في المحلّ موجودا، سواء كان مستحقّا له أم لا، كما في تعلّق الرحمة. إلّا إذا انتفى الاقتضاء كما قلنا.

و هذا المعنى يشار اليه بقوله تعالى:

. إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ‌ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ- 2/ 284 فَيَغْفِرُ بحسب رحمته و حلمه و عفوه، ما دام لم ينتف اقتضاء المغفرة، و إذا انتفى الاقتضاء بل وجد اقتضاء العذاب: فيعذّب.

و سبحانه و تعالى عن أن يعذّب من دون جهة ملزمة صالحة، فإنّ مشيّته على مقتضى الحكمة و العدل و الصلاح راجع الشي‌ء.

غفل‌

مصبا- الغَفْلَةُ: غيبة الشي‌ء عن بال الإنسان و عدم تذكّره له، و قد استعمل فيمكن تركه إهمالا و إعراضا، يقال منه: غَفَلْتُ‌ عن الشي‌ء غُفُولًا من باب قعد، و له ثلاثة مصادر: غُفُولٌ‌، و هو أعمّها. و غَفْلَةٌ، و غَفَلٌ‌. و غفّلته تغفيلا: صيّرته كذلك،