حرف الطّاء

طبع‌

مصبا- الطَّبْعُ‌: الختم، و هو مصدر من باب نفع. و طَبَعْتُ‌ الدراهم:

ضربتها. و طَبَعْتُ‌ السيف و نحوه: عملته. و طَبَعْتُ‌ الكتاب و عليه: ختمته. و الطَّابعُ‌ بكسر الباء و فتحها: ما يطبع به. و الطَّبْعُ‌ بالسكون: الجبلّة الّتى خلق الإنسان عليها. و الطَّبَعُ‌ بالفتح الدنس، و هو مصدر من باب تعب.

مقا- طبع: أصل صحيح، و هو مثل على نهاية ينتهى اليها الشي‌ء حتّى يختم عندها، يقال طبعت على الشي‌ء طابعا، ثمّ يقال على هذا طبع الإنسان و سجيّته، و من ذلك طبع اللّه على قلب الكافر، كأنّه ختم عليه حتّى لا يصل اليه هدى و لا نورٌ فلا يوفّق الخير. و من ذلك أيضا طبع السيف و الدرهم، و ذلك إذا ضربه حتّى يكتمله. و الطابع: الخاتم الّذى يختم به. و الطابع: الّذى يختم. و من الباب قولهم لملأ المكيال: طبع، و المقياس واحد، لأنّه قد تكامل و ختم. و تطبّع النهر: إذا امتلأ، و هو ذلك المعنى و كذلك إذا حملت الناقة حملها الوافي الكامل: فهي مطبّعة.

التهذيب 2/ 186- الطبع: مصدر طبعت الدرهم. و الطبع: النهر، و جمعه أطباع، و على الطبوع. و الطبع: ابتداء صنعة الشي‌ء، تقول- طبعت اللبن طبعا، و طبعت السيف طبعا. و الطبّاع: الّذى يأخذ الحديدة فيطبعها و يسوّيها إمّا سكّينا أو سيفا و إما سنانا. و حرفته الطباعة. و طبع اللّه الخلق على الطبائع الّتى خلقها و أنشاهم عليها. قال أبو اسحق: معنى طبع و ختم واحد، و هو التغطية على الشي‌ء، و قال:. بَلْ رانَ عَلى‌ قُلُوبِهِمْ‌- غطّى على قلوبهم، و كذلك‌ طَبَعَ‌ اللَّهُ عَلى‌ قُلُوبِهِمْ*. و أمّا الطبع بحركة الباء: فهو تلطّخه بالأدناس، و أصل الطبع الصدأ يكثر على السيف و غيره.