أن يكون التحديد بالستة أشهر غير ثابت[1] أو أن يكون تحديد العلوق بأنه بعد طهر واحد غير دقيق![2] أو أن يكون تحديد مولد الحسن بالنصف من شهر رمضان غير ثابت[3]..فلا بد من التخلي عن أحد هذه الثوابت![4].

[1] وهو ما يستفاد من كلام الشيخ محمد هادي معرفة في كتابه التفسير الأثري الجامع، ج ١/ ٢٣٢، حيث شكك في رواية للعزرمي واستطرد في القول: وللعزرمي هذا أيضا أحاديث قد يشنّع عليه، [م / 335] منها ما رواه بشأن الحسنين عليهما السلام: كان بينهما طهر، وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشر (4). [م / 336] وقد اشتهرت الرواية عند الشيعة الإماميّة بأنّ الحسن عليه السلام ولد في النصف من رمضان في سنة ثلاث من الهجرة. وولد الحسين  عليه السلام لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة بعد أخيه بعشرة أشهر وعشرين يوما. نصّ على ذلك ابن شهرآشوب في المناقب والمفيد في الإرشاد. وهكذا الشيخ في المصباح. ويظهر من الشيخ الغروي في كتابه موسوعة التاريخ الإسلامي ٢/٤٤١ اختياره حيث قال: «ورواه الطبراني في (المعجم الكبير)وعنه في (الحسين والسنّة) بسنده عن حفص بن غياث عنه عليه السلام أيضا قال: كان بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر من دون الزيادة: وكان بينهما في الميلاد ستّة أشهر وعشرا. وهذا ينسجم مع المدّة الطبيعيّة للحمل التي ذكرها ابن شهرآشوب في (المناقب) بلا منافاة».

[2] ويظهر من الشيخ الكرباسي في السيرة الحسينية 1/ 140 اختياره حيث رأى «أن انعقاد نطفة الحسين عليه السلام كان في نصف صفر بعد ولادة الإمام الحسن بمائة وخمسين ليلة، وأن ما جاء من الأقوال بأنه بعد خمسين ليلة هو من التصحيف وسقط كلمة مائة». لكن الشيخ لم يتعرض لموضوع أن بينهما طهرا واحدا وهو ما تفيده رواية العزرمي المتقدمة.

[3] وهو ما اختاره المرحوم السيد جعفر العاملي في كتابه سيرة الحسن 1/ 90 حيث لم يقبل كون ولادة الحسن المجتبى في منتصف شهر رمضان لأنها لم تأت بطريق معتبر، بخلاف تلك التي تشير إلى أنه ابن ستة أشهر. ويظهر أنه اعتمد نفس ما قاله العلامة المجلسي في مرآة العقول ٥/ ٣٦٦ «ولكن مع ورود هذه الأخبار يمكن ترك القول بكون ولادة الإمام الحسن عليه السلام في شهر رمضان لعدم استناده إلى رواية معتبرة».

[4] تمت مناقشة الموضوع أيضا في كتابنا: أنا الحسين بن علي / 106 عند الحديث عن ولادة الإمام الحسين عليه السلام فليراجع.