و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو التناول الملازم إزالة الصورة و التشخّص من الطرف المأكول، ففي أكل الطعام: يتناول الآكل من الطعام بحيث يزيل صورته. و كذلك في أكل النار الحطب، و في أكل الأموال بالباطل، و في أكل المغتاب لحم أخيه حيث انّه يزيل تشخّصه و وجهته.

حَتَّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ‌ تَأْكُلُهُ‌ النَّارُ- 3/ 183.

تتناول النار منه و تزيل صورته.

وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ‌ ... لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ‌- 2/ 188.

وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى‌ أَمْوالِكُمْ‌- 4/ 2.

أى التناول و التصرّف فيها حتّى تزول صورة المملوكيّة لصاحبها و تجعلونها متعلّقة لأنفسكم.

و كذلك- لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا- 3/ 130.

وَ تَأْكُلُونَ‌ التُّراثَ أَكْلًا- 89/ 19.

الَّذِينَ‌ يَأْكُلُونَ‌ الرِّبا- 2/ 275.

إِنَّ الَّذِينَ‌ يَأْكُلُونَ‌ أَمْوالَ الْيَتامى‌- 4/ 10.

أى يتناولون لأنفسهم.

أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ‌ يَأْكُلَ‌ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً- 49/ 12.

و قد عبّر باللحم و الميّت فانّ صورة البدن و نظمه باللحم، فالمغتاب يزيل بالتعييب و ذكر السوء عنوانّه و حيثيته، و الحال أنّه غائب لا يستطيع دفع السوء عنه كالميّت، فكأنّ المغتاب يزيل اللحم عن أخيه الميّت، و لا يحفظه و لا يستر سوّأته.

أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ‌ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ 2/ 174.