مطلق ذوى القربى و منهم قربى الرسول) أمر يعود نفعه الى أنفسهم، و بذلك يتمّ نظم أمورهم و يقوى أساس حياتهم العلميّة و العمليّة و الاجتماعية.

و أمّا آية- فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ‌ 2/ 150: فالاستثناء يتعلّق بكون الحجّة للناس عليهم، و الحجّة البرهان و ما يحتّج به. و المعنى: لئلّا يحتجّ الناس عليكم و لا يقول المخالفون فيكم و لا يبقى مورد لتمسّكهم، و يستثنى من ذلك الحكم: الَّذِينَ ظَلَمُوا، فانّ من شأنهم التعدّى و التجاوز الى حقوق آخرين، و لسانهم لا يملك، فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي‌.

فلا حاجة لنا بوجه الى التجوّز البعيد الركيك، و لا سيّما في كلام ربّ العالمين، مضافا الى ضعف المعنى، فانّ ذكر الظالمين بعد عموم الناس من المخالفين لا وجه له، و أيضا فإنّ ما بعد الآية- فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي‌- لا يلائم هذا الوجه، فانّ الخشية في صورة فقدان الحجّة من الناس و من الظالمين عليهم غير صحيحة.

و امّا آية- ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى‌. إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى‌- 20/ 3.

فالاستثناء يرجع الى الحكم و هو إنزال القرآن، أى ما أنزلناه إلّا للتذكرة لمن يخشى و لهدايتهم الى سبيل الرشد و الصلاح و لتعلّم وظائف العبوديّة و العمل بها، لا لتكلّفهم و تحمّلهم المشقّة، و جملة- لمن يخشى- تعمّ الرسول و امّته.

أو المعنى: ما أنزلناه إلّا لتذكّر الناس من الّذين يخشون، و لا يجب لك أن تتحمّل المشقّة في الإبلاغ- كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ‌ ... فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ، ... فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ- 88/ 22.

و أمّا آية- لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَ كَفَرَ: فالاستثناء يتعلّق بتذكر الناس. أى ذكّر الناس فانّ وظيفة الرسالة إنّما هي التذكير، و لست بمسلّط و حاكم عليهم حتّى يجب لك إلزامهم و إجبارهم، و يستثنى من الناس الّذين تولّوا و أعرضوا عنك و كفروا فليس لك أن تذكّرهم، فذرهم و ما يعملون.

فقد ظهر أنّ كلمة- إلّا- للاستثناء في جميع موارد استعمالها في‌