مبدئه. وَ إِنَّهُ فِي‌ أُمِ‌ الْكِتابِ‌- أى اللوح المحفوظ، و ذلك لكون العلوم كلّها منسوبة اليه و متولّدة منه. و قيل لفاتحة الكتاب أمّ الكتاب، لكونها مبدأ الكتاب. و قوله تعالى- فَأُمُّهُ‌ هاوِيَةٌ- أى مثواه النار، فجعلها أمّا له- نحو مَأْواكُمُ النَّارُ*. و الأمّة:

كلّ جماعة يجمعهم أمر ما، إمّا دين واحد أو زمان واحد أو مكان واحد، سواء كان ذلك الأمر الجامع تسخيرا أو اختيارا. وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ- أى حين، و حقيقة ذلك بعد انقضاء أهل عصر أو أهل دين. و الأمّ القصد المستقيم و هو التوجّه نحو مقصود- آمِّينَ‌ الْبَيْتَ الْحَرامَ‌. و قولهم- أمّه: شجّه. فحقيقته إنّما هو ان يصيب أمّ دماغه، و ذلك على حدّ ما يبنون من إصابة الجارحة لفظ فعلت منه، و ذلك نحو رأسته و رجلته و كبدته و بطنته إذا أصيب هذه الجوارح.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو القصد المخصوص، أى القصد مع التوجّه الخاصّ اليه. و هذا المعنى محفوظ في جميع مشتقّاتها: أَمَ‌- أَمَّةً- إمام- أمام- إمّا- أمّا- أم.

أمّ- لا يبعد أن تكون هذه الكلمة في الأصل على وزان صلب من أوزان الصفة المشبهة بمعنى ما يكون موردا للقصد و التوجّه. فانّ هذه الصفة إنّما تؤخذ من اللازم، أصلا أو اعتبارا، فالامّ مأخوذ من أمم.

ثمّ اطلق على الوالدة و على الأصل و المبدإ و ما يرجع اليه.

الْأُمَّةُ

- على وزان فعلة كاللقمة، بمعنى ما يلقم، و العدّة و العمدة و الحفرة و الجحفة- أى المقدار المعيّن و المحدود من الفعل. فالامّة تدلّ على ما يقصد محدودا و يتوجّه اليه مشخّصا، سواء كان متشكّلا من الأفراد أو من قطعات الزمان أو من العقيدة و الفكر أو يكون فردا مشخّصا يتوجّه اليه في مقابل سائر الناس.

إِمَامٌ-

على وزان كتاب، هو في الأصل مصدر ثمّ اطلق على ما يتوجّه اليه و