المحفوظ. قال الخليل: الامّة: الدين- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى‌ أُمَّةٍ*. و كذلك كلّ من كان على دين حقّ مخالف لسائر الأديان فهو أمّة. و كلّ قوم نسبوا الى شي‌ء و أضيفوا اليه فهم امّة، و كلّ جيل من الناس أمّة على حدة. و قال الخليل: الامّة القامة تقول العرب إنّ فلانا لطويل الامّة، و هم طوال الأمم. و الامّة في- وَ ادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ- أى بعد حين. و الإِمَامُ‌: كلّ من اقتدى به و قدّم في الأمور، و النبىّ (ص) إمام الأئمّة، و الخليفة إمام الرعيّة، و القرآن إمام المسلمين، و الأمام: القدّام، صدرك أمامك و أخوك أمامك: الأوّل بالرفع على الاسميّة و الثاني بالنصب على الوصفيّة و الظرفيّة. و الأمم: القصد، وَ لَا آمِّينَ‌ الْبَيْتَ الْحَرامَ‌- جمع آمّ، يؤمّون بيت اللّه أى يقصدونه، قال الخليل: التَّيَمُّمُ‌ يجرى مجرى التوخّى.

صحا- يروى المعاني الّتى رواها مقا، فلا نعيدها.

لسا- الْأُمُ‌: القصد. أمّه يؤمّه أمّا: إذا قصده. و أمّمه، و أتمّه، و تأمّمه، و يمّه، و تيمّمه، و الأخيرتان على البدل. و يمّمته و تيمّمته: قصدته. و تَيَمَّمْتُ‌ الصعيدَ للصلاة، و أصله التعمّد و التوخّى، و الأصل في التيمّم القصد و التوخّى ...

و أصل هذا الباب كلّه من القصد، يقال أممت اليه إذا قصدته، فمعنى الأمّة في الدين: أنّ مقصدهم مقصد واحد، و معنى الإمّة في النعمة إنّما هو الشي‌ء الّذى يقصده الخلق و يطلبونه، و معنى الامّة في الرجل المنفرد الّذى لا نظير له أنّ قصده منفرد من قصد سائر الناس.

كليا- الْأُمَّةُ بالضمّ: في الأصل، المقصود كالعمدة و العدة في كونهما معمودا و معدا، و تسمّى بها الجماعة من حيث تؤمّها الفرق- أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ‌، و أتباع الأنبياء أمّتهم، و تطلق على الرجل الجامع لخصال محمودة- إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ‌ أُمَّةً قانِتاً. و على الرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره، و على الدين و الملّة و الطريقة التي تؤمّ، و على الحين و الزمان، و على القامة.

مفر- أَمَ‌: و يقال لكلّ ما كان أصلا لوجود شي‌ء أو تربيته أو إصلاحه أو