الدالّة على تحصيل معنى الانقطاع، كما أنّ التعبير بالتبتيل في المرحلة الثانويّة و بعد تحقّق الانقطاع ألطف و أنسب، من جهة دلالته على السير و التوجّه اليه تعالى.

فالتبتّل منسوب الى الشخص السالك، و التبتيل بالنسبة الى منتهى السلوك و هو اللّه تعالى- أى تبتيلا اليه.

بثّ‌

مصبا- بَثَ‌ اللّه الخلق‌ بَثّاً من باب قتل: خلقهم. و بثّ الرجل الحديث:

أذاعه و نشره، و بثّ السلطان الجند في البلاد: نشرهم.

صحا- بَثَ‌ الخبر و أَبَثَّهُ‌ بمعنى، أى نشره، يقال أبثثتك سرّى: أى أظهرته لك، و بثّثت الخبر شدّد للمبالغة فانبثّ أى انتشر.

مقا- بثّ: أصل واحد و هو تفريق الشي‌ء و إظهاره، يقال بثّوا الخيل في الغارة، و بثّ الصّياد كلابه على الصيد، و اللّه خلق الخلق و بثّهم في الأرض لمعاشهم، و إذا بسط المتاع بنواحي البيت و الدار فهو مبثوث- وَ زَرابِيُ‌ مَبْثُوثَةٌ- أى كثيرة متفرّقة. و بثثت التّمر و الطعام: إذا قلّبته و ألقيت بعضه على بعض، و بثثت الحديث: نشرته. و أمّا البثّ من الحزن: فمن ذلك أيضا، لأنّه شي‌ء يشتكى و يبثّ و يظهر- إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي‌ وَ حُزْنِي إِلَى اللَّهِ‌.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة هو النشر و التفريق، و خصوصيّات هذا المعنى تختلف باختلاف الموارد و المصاديق، فبثّ الجند: تفريق مجتمعهم في الأمكنة المختلفة. و بَثَ‌ الحديث: نشره بين الناس كتابة و رواية. و بثّ الحزن: إفشاؤه و