و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه الكلمة: هو حسن العمل في مقابل الغير، و هذا المعنى يختلف باختلاف الأشخاص و الموضوعات و الموارد. فالبرّ من اللّه المتعال بالنسبة الى عبيده: هو الإحسان اليهم و اللطف و التجاوز عن خطيئاتهم. و من العبد في مقابل الخالق المتعال: هو الطاعة و امتثال الأمر و العمل بوظائف العبوديّة. و من الوالد بالنسبة الى أولاده: هو التربية و التأمين و القيام بأمورهم و حوائجهم. و من الولد الى الوالد: هو الخدمة و الخضوع و الرحمة. و البرّ في الكلام: هو الصدق و قول الحقّ. و في العبادة: أن يأتى بها مقرونة بالشرائط و على ما يريده اللّه تعالى و يطلبه.

و من هذا الباب: البرّ في قطعات الأرض، فكلّ قطعة فيها اقتضاء للزراعة و السكنى و المعاش و تأمين الحياة: فهو برّ، فانّه يبرّ على ساكنه و يسهّل معاشه و يقضى وطره، في مقابل البحر العميق الممتلأ ماء المضطرب بالأمواج الهائلة- فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى‌ الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ‌ ... أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ‌.

فالبرّ في الأصل صفة مشبهة على وزان صعب، ثمّ جعل بكثرة الاستعمال اسما.

و من هذا الباب ايضا البرّ بمعنى الحنطة: فانّها من بين الحبوبات ما يصلح للاغتداء بأحسن ما يمكن، و يتغذّى منها السالم و المريض و الصغير و الكبير و الأبيض و الأسود و الشريف و الوضيع، فهي مطبوعة في كلّ ذائقة دائما، فهي تبرّ على المتغذّى الآكل الجائع بأحسن كيفيّة مطلوبة. و لا يبعد أن يكون أصل هذه الكلمة أيضا صفة مشبهة كصلب ثمّ جعل اسما.

و أمّا جملة- لا يعرف البرّ من الهرّ: فالهرّ بمعنى الكراهة، و هو في مقابل حسن العمل و الإحسان، و الجملة كناية عن فقدان قوّة التمييز.

إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ‌- 52/ 28.