بالهمزة فيقال أبرمته به و تبرّم مثل برم. و أبرمت العقد إِبْرَاماً: أحكمته، فَانْبَرَمَ هو، و أبرمت الشي‌ء: دبّرته.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الإحكام بالفتل و خلط الجنسين و نظيرهما، و ليس مطلق الإحكام و لا مطلق الفتل: مفهوما لها. و أمّا الضجر و العىّ:

فهي من آثار الفتل و التحويل و الانطواء بشي‌ء. و هذا المفهوم أعمّ من أن يكون فتل أمرين محسوسين أو معقولين، فيشمل انفتال الحبل و التواء النور و الظلمة و انطواء العملين أو الحادثتين توجبان الضجر و السأم. و أمّا زهرة العضاه: فلعلّ الإطلاق بمناسبة التوائها أو إحكامها.

أَمْ‌ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ‌- 43/ 79.

أى يحكمون أمرهم و يتمسّكون بأىّ وسيلة ممكنة في تحكيم أعمالهم و أفكارهم الباطلة، بفتل و التواء و انطواء و خلط و مغالطة، و لكنّ اللّه هو المُبْرِمُ‌ القوىّ الشديد.- لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَ لكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ‌ ... أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلى‌ وَ رُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ‌- 43/ 80.

برهن‌

أسا- بَرَهَ: أَبْرَهَ‌ فلانٌ: جاء بِالْبُرْهَانِ، و بَرْهَنَ مولّد. و البُرْهَانُ‌: بيان الحجّة و إيضاحها.

مصبا- و الْبُرْهَانُ‌: الحجّة و إيضاحها. قيل: النون زائدة، و قيل: أصليّة، و قولهم بَرْهَنَ فلان: مولّد، و الصواب أن يقال أبره، إذا جاء بالبرهان.

لسا- البُرْهَانُ: الحجّة الفاصلة البيّنة. يقال برهن يبرهن‌ بَرْهَنَةً: إذا جاء