و التحقيق‌

أنّه قد سبق في مادّة برء: أنّ مادّة برء و برى يرجع أحدهما الى الآخر و مرجع معناهما الى التنزيه- فراجعها.

ثمّ إنّ اطلاق البرى على الخلق: باعتبار كون الخلق مبريّا و مسوّى بالنحت، و إطلاقه على التراب باعتبار كونه مادّة للتسوية و النحت- خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ*، كما أنّ البريّة فعيلة من البرى. و أمّا الْمُبَارَاةُ: فهي بمعنى الطول و الامتداد في التسوية بالنحت، و الامتداد: بمقتضى باب المفاعلة و دلالة الألف الزائدة، و هذا المعنى يناسب المحاكاة و التعرّض في ذلك المفهوم، لا مطلق المحاكاة، فقولهم فلان يبارى الريح سخاء: معناه الإدامة و الطول في البرى في موضوع السخاء، فالمحاكاة تستفاد منها التزاما بقرينة ذكر الريح.

أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ...، أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ- 97/ 6.

أى الخليقة الّتى تكوّنت و تحقّقت في الخارج بعد التقدير- كما قلنا في البرء.

بزغ‌

مقا- بَزَغَ‌: أصل واحد و هو طلوع الشي‌ء و ظهوره، يقال بَزَغَتِ الشمسُ و بَزَغَ. تاب البعير: إذا طلع. و يقولون للبيطار إذا أودج (قطع عرقها) الدابّة: قد بزغه، و هو قياس الباب.

مصبا- بَزَغَ‌ البيطار و الحاجم‌ بَزْغاً من باب قتل: شرط و أسال الدم، و بزغ ناب البعير بُزُوغاً، و بزغت الشمس: طلعت، فهي‌ بَازِغَةٌ.

أسا- بزغ البيطار الدابّة بزغا، و بزّغها تبزيغا: إذا شقّ أشعرها بمبزغه. و بزغ الناب إذا شقّ اللحم فخرج. ألا ترى الى قولهم شقّ الناب و فطر، و منه بزغت‌