كالشرك و الكفر و النفاق و العصيان و الظلم لعباده و الإفساد و الطغيان و ما يخالف حقوق العبوديّة و حقوق العباد انفراديّا أو اجتماعيّا و ما يظهر أو يبطن.

قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ‌- 7/ 33.

وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ‌- 6/ 120.

و قلنا إنّ التشريع هو توضيح ما أبهم في التكوين و تبيينه، و لا اختلاف بين التكوين و التشريع، و التشريع هو تكميل النعمة و إتّمامها- وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً- 31/ 20- الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي‌ راجع مادّة بطل، فحش، نعم.

لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ‌- 3/ 118.

لا يبعد أن يكون البطانة مصدرا في الأصل من البطون كالخياطة و السفارة، ثمّ جعل بمعنى المفعول و اسما للمبالغة، فهو بمعنى السريرة و باطن اللباس و من يتّخذ للأسرار و خاصّة الرجل، فالبطانة من الأصحاب من يكون مخصوصا و مقام صحبته مخفيّا و من يلقى اليه الأسرار.

مُتَّكِئِينَ عَلى‌ فُرُشٍ‌ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ‌- 55/ 54.

البطائن جمع البطانة و المراد أنّ بواطن الفرش و أصل نسجها من الديباج، فكيف بظواهرها المشاهدة.

بِبَطْنِ‌ مَكَّةَ ...، يَمْشِي عَلى‌ بَطْنِهِ‌ ...، نَذَرْتُ لَكَ ما فِي‌ بَطْنِي‌ ...، مِنْ‌ بُطُونِ‌ أُمَّهاتِكُمْ‌ ...، مِمَّا فِي‌ بُطُونِهِ‌ ...، فِي‌ بُطُونِ‌ هذِهِ الْأَنْعامِ‌ ...، ما يَأْكُلُونَ فِي‌ بُطُونِهِمْ‌*.

فيظهر أنّ البطن مطلق ما يقابل الظهر من بلد، أو حيوان، أو انسان، معدة أو رحما أو مطلق ما يبطن و يكون في مقابل الظهر. و في هذا دلالة أيضا على أنّ الأصل فيها هو البطون.

هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ‌- 57/ 3.

أى الظاهر عن العوالم و الباطن عنها- ف لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى‌- و

من عرف نفسه‌