و التحقيق‌

لا يبعد أن يكون البعير في أصل اللغة موضوعا لكلّ ما يحمل من الحمار و الجمل و الفرس، ثمّ غلب استعماله في الجمل. فلا ينافي في القول بأنّ المراد من كيل بعير هو ما يحمله الحمار، لتداوله بينهم. و اللّه العالم.

وَ نَحْفَظُ أَخانا وَ نَزْدادُ كَيْلَ‌ بَعِيرٍ- 12/ 65.

نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ‌ بَعِيرٍ- 12/ 72.

أى ما يكال و يحمل للبعير.

قع- (بعير) ماشية.

بعض‌

مقا- بَعْضٌ‌: أصل واحد و هو تجزئة الشي‌ء. و كلّ طائفة منه بعض. قال الخليل: بعضُ كلّ شي‌ء طائفة منه. و بَعْضٌ مذكّر، تقول هذه الدار متّصل بعضها ببعض. و بَعَّضْتُ‌ الشي‌ءَ تَبْعِيضاً: إذا فرّقته أجزاءا. و يقال إنّ العرب تصل ببعض كما تصل بما: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ‌، و مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ‌. قال، و كذلك بعض في قوله تعالى- وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ‌ بَعْضُ‌ الَّذِي يَعِدُكُمْ‌. و ممّا شذّ عن هذا الأصل البعوضة و هي معروفة، و الجمع بعوض، و هذه ليلة بعضة و مبعوضة، أى كثيرة البعوض.

كقولهم مكان سبع و مسبوع و ذئب و مذءوب.

صحا- بَعْضُ‌ الشي‌ءِ واحدُ أَبْعَاضِهِ‌، و قد بَعَّضْتُهُ‌ تَبْعِيضاً، أى جزّأته، فَتَبَعَّضَ‌. و البَعُوضُ‌: البقّ، و الواحدة بعوضة.

مفر- بعض الشي‌ء: جزء منه، و يقال ذلك بمراعاة كلّ، و لذلك يقابل به كلّ، فيقال بعضه و كلّه، و جمعه أبعاض- بَعْضُكُمْ‌ لِبَعْضٍ‌ عَدُوٌّ*، و قد بعّضت كذا:

مصطفوى، حسن، التحقيق في كلمات القرآن الكريم - تهران، چاپ: اول، 1368ش.

التحقيق في كلمات القرآن الكريم ؛ ج‌1 ؛ ص301