به الى اللّه بعلا، و يقال أتانا بعل هذه الدابّة، أى المستعلى عليها، و قيل للأرض المستعلية على غيرها بعل، و لفحل النحل بعل، تشبيها بالبعل من الرجال، و لما عظم حتّى يشرب بعروقه بعل لاستعلائه، و تصوّر من البعل الّذى هو النخل قيامه في مكانه فقيل‌ بَعَلَ‌ فلان بأمره إذا ادهش و ثبت مكانه ثبوت النخل في مقرّه.

لسا- البَعْلُ‌: الأرض المرتفعة الّتى لا يصيبها مطر إلّا مرّة واحدة في السّنة.

و قيل كلّ شجر أو زرع لا يسقى. قال الأزهرى: و قد رأيت بناحية البيضاء نخلا كثيرا عروقها راسخة في الماء و هي مستغنية عن السقي و عن ماء السماء يسمّى‌ بَعْلًا، و اسْتَبْعَلَ‌ الموضع و النخل: صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن السقي و عن إجراء الماء. و البعل: الزوج، بعل يبعل بعولة فهو باعل. قال الأزهرى: و إنّما سمّى زوج المرأة بَعْلًا لأنّه سيّدها و مالكها. و البعل: صنم، سمّى بذلك لعبادتهم إيّاه كأنّه ربّهم. و يقال أنا بعل هذا الشي‌ء، أى ربّه و مالكه. و بعل بأمره بعلا: برم فلم يدر كيف يصنع فيه، و البعل: الدهش عند الروع.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما كان قائما بنفسه و له جهة علوّ و استغناء و سيادة الى أقرانه. و هذا المعنى تختلف مصاديقه باختلاف الموارد، فبعل المرأة زوجها، و بعل النخل ما كان مستغنيا عن السقي، و البعل لبعض الطوائف هو صنمهم، و بعل الشي‌ء مالكه و صاحبه، و بعل الأمكنة ما كان مرتفعا مستغنيا عن المطر.

فالقيود المنظورة في مفهوم المادّة ملحوظة في جميع تلك الموارد.

و أمّا الضجر و الدهش: فلعلّه من آثار المفهوم، فانّ السيّد كثيرا ما تكون له مسئوليّة و تتوجّه اليه وظائف مخصوصة ليست لغيره، فقد يبرم و ينضجر و يدهش في قبال هذه الوظائف و مسئوليّته.