فالأوّل- بكى يبكى بكاء. قال الخليل: هو مقصور و ممدود، و تقول‌ بَاكَيْتُ‌ فلانا فبكيته، أى كنت أبكى منه. قال الأصمعىّ: بكيت الرجل و بكيّته: كلاهما إذا بكيت عليه. و أبكيته: صنعت به ما يبكيه. و الأصل الآخر- قولهم للناقة القليل اللبن هي بكيئة. و بكى: نقص، و أصله الهمزة، من بكأت الناقة تبكأ: إذا قلّ لبنها، و بكؤت تبكؤ أيضا.

لسا- و اسْتَبْكَيْتُهُ‌ و أَبْكَيْتُهُ‌ بمعنى. و التَّبْكَاءُ: كثرة البكاء. و تَبَاكَى:

تكلّف البكاء. و البَكِيُ‌: الكثير البكاء، على فعيل. و رجل باك، و الجمع بُكَاة و بكىّ على فعول مثل جالس و جلوس، إلّا أنّهم قلبوا الواو ياءً.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو ما يقابل الضحك. و اختلاف معاني الصيغ على مقتضى هيآتها المجرّدة و المزيد فيها.

و أمّا معنى النقصان و القلّة: فهو غير مربوط بهذه المادّة، بل هو مدلول مادّة البكؤ بهمز اللام- كما في كتب اللغة.

ثمّ إنّ البكاء و الضحك يختلف مفهومهما باختلاف الموارد: ففي الإنسان لا يحتاج الى البيان، و في سائر الموجودات على ما هو مقتضى سرورها و حزنها، و انبساطها و تأثّرها، أى الحالة الّتى توجد بعد هذه البسطة و القبضة.

فَما بَكَتْ‌ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ‌- 44/ 29.

أى ما تغيّرت حالهما، و لم يوجد تغيير و لا اختلاف في نظم العالم و في حركات السماء و الأرض.

فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ‌- 9/ 82.

فإنّ الإنسان مقيّد و محدود في عالم المادّة، و لازم له أن يعمل بوظائفه الإنسانيّة و الإلهيّة، و يسلك الى اللّه المتعال، و لا يتلّون و لا يتلوّث و لا يغترّ بالحياة