فليس معناها البعد المطلق و لا الظهور المطلق، بل بالقيد المذكور.

و أمّا معنى الوصل: ففي مورد يتوقّف‌ التَبَيُّنُ‌ على الفصل ثمّ الوصل، كما في البيان بمعنى الفصاحة، فلا بدّ فيه من استخراج كلمات ثم وصلها و نظمها بالنسق البديع.

و أمّا قولهم يتعدّى و لا يتعدّى: فانّ الانكشاف و الظهور له حيثيّتان كالنور، فانّه ظاهر في نفسه و مظهر لغيره، فمن حيث ظهوره في نفسه فهو لازم، و من حيث مظهريّته لغيره و كشفه عنه فهو متعدّ، فكلّ باعتبار.

لَوْ لا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ‌ بَيِّنٍ‌- 18/ 15.

أى ظاهر منكشف مستخرج قاهر.

آيَةٍ بَيِّنَةٍ* ...، بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ* ...، مَنْ حَيَّ عَنْ‌ بَيِّنَةٍ.

أى آية منكشفة و مستخرجة من بين امور اخرى متداولة معمولة جارية.

آياتٍ‌ بَيِّناتٍ‌* ...، جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ‌ بِالْبَيِّناتِ‌*.

أى امور منكشفة واضحة مستخرجة.

هذا بَيانٌ‌ لِلنَّاسِ‌ ...، عَلَّمَهُ‌ الْبَيانَ‌ ...، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ‌.

الانكشاف و الوضوح و الفصل عمّا أبهم و خفى أو أضمر.

وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ‌ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ- 16/ 89.

التبيان مصدر يدلّ على المبالغة و الشدّة، أى فيه كمال انكشاف عن المجهولات.

ثمّ إنّ الإبانة و التبيين هو الكشف متعدّيا إلّا أنّ النظر في الأوّل الى نسبة الفعل الى الفاعل و في الثاني الى نسبته الى المفعول به- كما هو مقتضى هيئتهما.

أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَ لا يَكادُ يُبِينُ‌ 43/ 52.

أى لا يقدر أن يوضح مراده و يكشف عمّا في ضميره.

إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ‌* ...، إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌ‌ مُبِينٌ‌.