أى مضافا الى عداوته و إضلاله: إنّه يظهر و يوضح عداوته و إضلاله و يعلن بها. و كذلك قوله تعالى: لَفِي ضَلالٍ‌ مُبِينٍ‌* ...، نُورٌ وَ كِتابٌ‌ مُبِينٌ‌ ...، إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ‌* ...، عَلى‌ رَسُولِنَا الْبَلاغُ‌ الْمُبِينُ‌* ...، نَذِيرٌ مُبِينٌ‌* ...، ثُعْبانٌ‌ مُبِينٌ‌* ...، وَ سُلْطانٍ‌ مُبِينٍ‌* ...، بِالْأُفُقِ‌ الْمُبِينِ‌ ...، وَ إِثْماً مُبِيناً* ...، فَتْحاً مُبِيناً.

فالتعبير بهذه الكلمة دون كلمة بيّن: للإشارة الى شدّة البيان و المبالغة في الانكشاف، بحيث إنّها كالنور ظاهرة و منكشفة في نفسها و مظهرة لأنفسها و لغيرها.

فلا وجه في تفسير هذه الكلمة بالبيّن اللازم- كما فىّ التفاسير و غيرها.

إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ بَيَّنُوا- 2/ 160.

و كشفوا طريق سعادتهم.

يُبَيِّنْ‌ لَنا ما هِيَ* ...، نُبَيِّنُ‌ لَهُمُ الْآياتِ‌ ...، لَتُبَيِّنُنَّهُ‌ لِلنَّاسِ‌ ...، يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ‌ ...، يُبَيِّنُ‌ لَكُمْ كَثِيراً.

أى الكشف و التفصيل و التوضيح.

و التبيّن التفعّل و هو لمطاوعة التفعيل، يقال علمته فتعلّم و بيّنته فتبيّن.

إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا- 6/ 49.

إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌ فَتَبَيَّنُوا- 4/ 94.

كونوا على حال الانكشاف و تكون الوقائع و الأمور منكشفة عندكم.

فلا وجه في تفسير هذه الكلمة بالتبيين متعدّيا، مع أنّ التبيّن لازما أبلغ، فإنّ التبيّن نتيجة التبيين و محصوله، و المبالغة فيه أشدّ. و هذا التعبير كما في: بَعْدِ ما تَبَيَّنَ‌ لَهُمُ الْهُدَى* ...، حَتَّى‌ يَتَبَيَّنَ‌ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ‌ ...، حَتَّى‌ يَتَبَيَّنَ‌ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ‌ ...، حَتَّى‌ يَتَبَيَّنَ‌ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا.

إشارة إلى لزوم ظهور هذه الأمور و انكشافها، بمعنى حصول اليقين بها.

و أمّا الاستبانة: فهو استفعال، و هذه الصيغة لطلب أصل الفعل، يقال‌