مصبا- تَفِثَ‌ تَفَثاً فهو تَفِثٌ‌ مثل تعب فهو تعب: إذا ترك الإدهان و الاستحداد فعلاه الوسخ.

مفر- تفث: ثمّ لْيَقْضُوا تَفَثَهم‌- أى أزالوا وسخهم، يقال قضى الشي‌ء يقضى: إذا قطعه و أزاله، و أصل التَّفَثِ وسخ الظفر و غير ذلك ممّا شأنه أن يزال عن البدن.

لسا- التَّفَثُ‌: نتف الشعر و قصّ الأظفار و تنكّب كلّ ما يحرم على المحرم، و كأنّه الخروج من الإحرام الى الإحلال. قال الزّجاج: لا يعرف اهل اللغة التَّفَثَ‌ إلّا من التفسير. و روى عن ابن عبّاس قال: التَّفَثُ الحلق و التقصير و الأخذ من اللحية و الشارب و الإبط و الذبح و الرمي. قال ابو عبيدة: و لم يجئ فيه شعر يحتّج به. و قيل هو إذهاب الشعث و الدرن و الوسخ مطلقا. و رجل تَفِثٌ اى متغيّر شعث، لم يدّهن و لم يستحدّ. قال ابو منصور: لم يفسّر أحد من اللغوييّن التفث كما فسّره ابن شميل، جعل التفث التشعّث، و جعل إذهاب الشعث بالحلق قضاء و ما أشبهه.

قع- [تافس‌] أمسك، قبض.

[تافش‌] أمسك، قبض.

أقول: لا يخفى ما في كلمات اللغويّين من الوهن و الخلط، فالظاهر أنّهم استندوا في تفسير اللفظ على الآية الكريمة و ما في كتب التفسير، ثم جعلوا معنى الجملة و مضمونها المستفاد منها بالقرائن: معنى لكلمة التفث، حيث فسّروا الكلمة كما رأيت بالحلق و التقصير و إذهاب الوسخ و أمثالها.

و التحقيق‌

أنّ هذه اللغة مأخوذة من مادّة عبريّة، و هي بمعنى القبض و الإمساك، و معلوم أنّ مناسك الحجّ يبتدء بالإمساك و هو الإحرام و ينتهى الى التقصير و هو