آخَرِينَ‌ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ‌.

و قد يكون التأخّر من جهة مجرّد الارتباط و النسبة: كما في- وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‌* ... وَ لِيَ فِيها مَآرِبُ‌ أُخْرى‌ ... هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‌ ... ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ‌ أُخْرى‌ فَإِذا هُمْ قِيامٌ‌.

و الآخر: كفاعل، بمعنى المتأخّر المطلق بالنسبة الى ما قبله، و هذا المعنى محفوظ في جميع موارد استعماله كما في- اليوم الآخر- بالنسبة الى يوم الدنيا المتقدّم.

وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ‌- 10/ 10.

بالنسبة الى قولهم أوّلا- دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ‌، و إشارة الى كونهم شاكرين حامدين راضين ما داموا في الجنّة.

عِيداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا.

أى لمبتدأ حياتنا و بقيّتها ما داموا في الدنيا.

هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ‌- 57/ 3.

أى هو البدء في عالم الوجود و المتأخّر المطلق أى ما يكون بعده، فلا فصل بين الأوّل و الآخر كالنقيضين، فالآخر يشمل جميع المراحل لما بعد الأوّل، كما أنّ الباطن في مقابل الظاهر و يشمل جميع المراحل و المراتب الّتى هي دون الظاهر.

فلا يطلق الآخر [بصيغة أفعل التفضيل‌] على اللّه المتعال، إذ لا معنى لكونه أشدّ تأخّرا.

و أيضا لا يستعمل اسم الآخر إلّا مع اسم الأوّل، فانّه يدلّ على امتداد مفهوم الوجود فيما بعد الأوّل، فهو مفهوم إضافىّ، كما أنّ الباطن له مفهوم إضافىّ في مقابل الظاهر.

و الآخرة: مؤنّث الآخر، و قد ذكرت في تسعة موارد في القرآن الكريم، مقيّدة بالدار، صفة أو مضافة اليها.

إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ ... وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ‌ ... وَ لَدارُ الْآخِرَةِ