14/ 7.

فالآية في مقام الإشارة الى عواقب الكفران، بدليل ما بعدها- إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ‌. فلا نحتاج الى إرادة معنى مجازىّ من التأذّن.

و الإيذان- مثل التأذين إلّا أنّ النسبة في الإفعال في المرتبة الاولى و في قصد المتكلّم الى الفاعل، بخلاف التفعيل فانّ التوجّه و القصد فيه في المرتبة الاولى الى المفعول به، أى محلّ الوقوع، فباب الإفعال ناظر الى الصدور و باب التفعيل الى الوقوع. فالنظر الابتدائى في الإيذان الى إظهار الإعلام و في التأذين الى الإبلاغ و الاعلام الى النّاس.

وَ يَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنَّاكَ‌- 41/ 47.

أى أظهرنا اطّلاعنا و أعلنّا.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ‌ آذَنْتُكُمْ‌ عَلى‌ سَواءٍ- 21/ 109.

أى فقد عملتُ بوظائف النبوّة و أبلغتُ رسالاتي و آذنت الجميع قاطبة.

و هذا بخلاف التأذين في- أَذَّنَ‌ مُؤَذِّنٌ‌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ‌.

فانّ المقصود فيها الإبلاغ الى العير و الإسماع لهم.

و يدلّ على هذا الفرق بين الهيئتين: وجود حرف الألف في أفعل و حرف الياء و التشديد في فعلّ و التفعيل.

و بما قلناه من الفرق بين البابين: ينكشف لك حقيقة التعبير و سرّه في موارد استعمالهما في كلمات أخر. و كذلك يظهر سرّ التعبير بهذه المادّة و اختيارها في مواردها على موادّ- العلم، الإعلان، الاطلاع، الاخبار، و نظائرها- في القرآن الكريم، فانّ النظر فيها الى تحقّق الاطّلاع مع الموافقة.