الإنسان الإنسان على الأمر برفق و احتيال. الشيطان يؤزّ الإنسان على المعصية أزا.

صحا- ائتزّت القدر ائتزازا: اشتدّ غليانها. و الأزّ: الإغراء و التهييج- تَؤُزُّهُمْ‌ أَزًّا- أى تعريهم على المعاصي. و الأزّ: الاختلاط.

الفائق- أزّ:

كَانَ النَّبِيُّ (ص) يُصَلِّي وَ لِجَوْفِهِ‌ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ الْمِرْجَلِ مِنَ الْبُكَاءِ.

- هو غليان المرجل.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو التحريك بقصد الاحتيال، و من هذا المعنى: التهييج و الإغراء، فانّهما تحريك مخصوص معنوىّ، و فيهما نوع احتيال.

أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ‌ تَؤُزُّهُمْ‌ أَزًّا- 19/ 83.

فلمّا كان الكافرون محجوبين عن الحقّ متورّطين في الحيرة و الغواية، فلا حاجة الى إغوائهم و إضلالهم، و للشياطين أن يهيّجوهم و يحرّكوهم الى العصيان و الإفساد.

و ذكر المصدر [المفعول المطلق‌] للدلالة على التأكيد و شدّة التهييج.

أزر

مقا- أَزَرَ: أصل واحد و هو القوّة و الشدّة، تأزّر النبت: قوى و اشتدّ. و الأَزْرُ: القوّة.

مصبا- الإِزَارُ معروف و الجمع أءزره و أزر- يذكّر و يؤنّث، و ربّما انّث بالهاء فقيل إزارة. و المئزر نظيره كلحاف و ملحف، و ائتزرت: لبست الإزار. و أزّرت الحائط تأزيرا: جعلت له من أسفله كالإزار. و آزرته: أعنته و قوّيته. و الاسم: اْلَأْزُر كفلس.