(اى پيامبر هر كه را تو دوست دارى هدايتش نتوانى ولى خداى كسى را كه مى‌خواهد هدايت مى‌كند زيرا او به هدايت پذيرفتگان آگاهتر است)[1].

(او به پنهانى‌هاى دل مؤمنين و باطن دو رويان و راستگويان آگاه است و إنّه يعلم ما فى الصّدور).

قبلا ياد آور شدم همانطور كه فرشتگان حامل بركات در خانه و جايگاهى كه تصويرى يا سگى در آنجا باشد داخل نمى‌شوند، همانطور هم آرامش دل كه لازمه دريافت و فهم بيانات روشن الهى است در دلى كه از خود بزرگ بينى و آزمندى و حرص، سرشار است وارد نمى‌شود زيرا خداى فرموده است:

(الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَ الْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ، وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ‌- 26/ نور)[2].

ياد آور شدم نخستين چيزى كه از علوم مختلف براى درك و فهم قرآن نياز داريم و بايستى به آن پرداخته شود علوم الفاظ است و بخشى از اين علوم علم تحقيق در الفاظ مفرد و تك واژه‌ها است.

[1] راغب اصفهانى ;( در پايان كتاب مفرداتش در حرف( ه) ذيل واژه هدايت معانى مختلف چهار گانه هدايت را كه عبارت است از 1- هدايت فطرى 2- هدايت عقلانى 3- هدايت ايمانى و عملى 4- هدايت الهى كه همان وصول به مطلوب است با بيانى كم نظير كه در تفاسير ديگر كمتر به آن توجّه شده شرح داده است و اشكال كلامى و فلسفى شكّاكان و بدبينان را به كلّى برطرف ساخته است، روش راغب در تفسير احاطه نظرى و عميق به همه آيات است و توانسته است آيات قرآن را با يكديگر و با كمك احاديث معتبر تفسير كند يعنى( تفسير تفصيلى) همان كارى كه خاور شناسان معروف مانند ژول لابوم و ادوارد ونيته و فلوگل در زمان ما تدوين كرده و بنام( تفصيل الآيات القرآن الكريم) و( المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم) چاپ كرده كه كتاب اوّل بفارسى ترجمه شده است و به راستى زحماتشان كه دنباله روى آن مفّسرين عاليمقدار اسلام است قابل تقدير است.

[2] جلال الدّين مولوى ; در مثنوى مى‌فرمايد: