از مجموع اين مباحث، نتيجه گرفته مى‌شود كه مكتب اسلام داراى يك سرى قوانين و احكام سياسى، اجتماعى، اقتصادى، نظامى و... است. كه جز با تشكيل حكومت اسلامى قابل تحقق نيست، پس، تشكيل حكومت اسلامى منحصر به زمان و مكان خاص نيست بلكه الى الابد است و جامعيت اين مكتب و جاودانگى آن بيانگر لزوم تشكيل حكومت اسلامى خواهد بود.

حاكم اسلامى موظف است تمام دستورها و احكام اسلام را اجرا كند. اجراى شريعت از وظايف حكومت اسلامى مى‌باشد.

امام (ره) رابطۀ اسلام و سياست را با تفسيرهاى عقلانى، حكومتى و فقهى بيان مى‌كنند و سياست را با ماهيت اسلام مرتبط مى‌كند و آن دو را غير قابل تفكيك مى‌شمارد. (31 و 32)

منابع

1 - ولايت‌فقيه / 3 و 4؛ 2 - همان / 5 و 6؛ 3 - همان / 14؛ 4 - همان / 14؛ 5 - همان / 6؛ 6 - همان / 18 و 19؛ 7 - همان / 30، 8 - حج / 41؛ 9 - نهج‌البلاغه / نامه 53؛ 10 - توبه / 103؛ 11 - توبه / 60؛ 12 - وسايل الشيعه 34/6؛ 13 - همان 15/8؛ 14 - نهج‌البلاغه / خطبه 1؛ 15 - آل‌عمران / 97؛ 16 - نهج البلاغه / نامه 67؛ 17 - توبه / 73؛ 18 - انفال / 65؛ 19 - وسائل الشيعه 9/11؛ 20 - انفال / 60؛ 21 - مبانى فقهى حكومت اسلامى / 26؛ 22 - همان / 238؛ 23 - همان / 218؛ 24 - نهج‌البلاغه / نامه 53؛ 25 - نهج‌البلاغه / حكمت 31؛ 26 - نهج‌البلاغه / حكمت 374؛ 27 - حج / 4؛ 28 - نهج‌البلاغه / حكمت 374؛ 29 - تهذيب الاحكام 180/6؛ 30 - مستدرك 432/2؛ 31 - رساله حكومت اسلامى يا ولايت فقيه / 17-3؛ 32 - فقه سياسى 333/10.

اسلام (و طرح سه مرحله‌اى)

اسلام در رابطه با مسائل جهانى به‌طور واقع‌گرايانه به شرايط وجود مليت‌ها و دولت‌ها و نياز به تمهيدات فراوان براى استقرار نظام ايده آل توجه كرده و طرح سه مرحله‌اى را مطرح كرده است:

1. طرح نخستين همان ارتباطات بين‌المللى و بهره‌گيرى از قواعد حقوقى عادلانه در روابط ملت‌هاست. اسلام در اين مرحله كه اغلب با شرايط استقرار مليت‌ها و دولت‌ها همراه است، پيروى از نظام حقوقى بين‌الملل مبتنى بر عرف و قراردادهاى بين‌المللى را لازم مى‌شمارد و از مشاركت فعال ملت‌ها در سازمان‌هاى بين‌المللى بر اساس طرح برابرى و حق و عدالت و احترام متقابل استقبال مى‌كند. مفهوم اين طرح، برتر از ارزش يك تاكتيك است، كما اينكه به معناى سازش و از دست دادن خصلت مبارزه نيست؛

2. اسلام با بهره‌گيرى از دو راهبرد دعوت و جهاد براى آگاه‌سازى و رهايى بخشى ملت‌ها و از ميان بردن استكبار و آثار آن در مرحلۀ دوم، از تز تشكيل حكومت جهانى واحد، و تأسيس يك نهاد حقوقى و حقوق اساسى بين‌الملل دفاع مى‌كند، و اين طرح به معناى رسيدن به ايستايى و يا هضم و ذوب شدن در يك تشكيلات سياسى جهانى نيست؛

3. در مرحله سوم در روند حركت به سوى همگونى در فكر و عقيده و آرمان با ادامه راهبرد دعوت و جهاد در نهايت زمينه براى اجراى طرح جامعه واحد جهانى و تشكيل امت همگون و امامت شايسته فراهم مى‌شود، و طرح آرمانى اسلام در درازمدت جامه عمل به خود