وَ أَنْصِتُوا، و نَصَتُّهُ‌ و نصتُّ له مثل نصحته و نصحت له.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو السكوت في مقابل كلام و تكلّم. و سبق في السكت: أنّ السكوت هو سكون بعد هيجان في كلام أو عمل. و الصمت:

يقابله التكلّم و النطق. و السكون: في قبال مطلق الحركة.

و الإنصات: جعل شخص ساكتا و هو أعمّ من أن يكون منصتا نفسه أو غيره، في مورد تكلّم ليستمع الكلام. و هذا المعنى أوجب ظنّهم بأنّ الإنصات لازم و يتعدّى باللام، مع أنّ اللام ليست لإفادة معنى التعدية، بل للاختصاص.

. وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى‌ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ‌- 46/ 29. وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌- 7/ 204.

في هاتين الآيتين الكريمتين موارد للبحث:

1- إنّ الجنّ يطلق على أهل مرتبة من الملكوت السفلى، و هم ألطف من الإنسان المادّيّ، و على هذا لا يستطيع الإنسان أن يدركه بحواسّه الظاهرة، و الآية تدلّ على أنّ الجنّ يحضرون في مجالس الناس و يستمعون منهم الحديث و القرآن و يستفيدون منها.

2- قد أمر اللّه تعالى في الآية الثانية بالإنصات عند قراءة القرآن، و الأمر في هذا المورد يفيد الوجوب: و هذا فانّه ذكر بعد الأمر بالاستمتاع، و مرتبط بقراءة القرآن و هو كلام اللّه عزّ و جلّ و خطاباته، و عدم رعاية الاستماع و الإنصات يوجب إهانة في مقام عزّه و جلاله، و الإنصات في قبال خطابات الأعاظم أمر طبيعىّ عقلىّ وجدانىّ، و على هذا قال الجنّ عند استماعه: أَنْصِتُوا. و علّل الحكم بقوله‌ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌، و هذا كما في:

. وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‌.

التحقيق