مُنْضِجٌ‌ و نَضِيجٌ‌ أيضا.

مقا- نضج: أصل يدلّ على بلوغ النهاية في طبخ شي‌ء، ثمّ يستعار في كلّ شي‌ء بلغ مدى الإحكام. و نضج التمر و اللحم نضجا، و أنضجته أنا، و أنضجته الشمس إنضاجا. و يستعار هذا فيقال هو نضيج الرأى: محكمه. و الناقة إذا جاوزت وقت ولادها و لم تلد نَضَّجَتْ‌ و هي‌ مُنَضِّجٌ‌، و هنّ‌ مُنَضِّجَاتٌ‌.

العين 6/ 44- نضج‌ نضجا و النَّضْجُ‌ مصدر، و النُّضْجُ‌ الاسم. يقال جاد نضج هذا اللحم، و أتى به و هو نضيج منضج.

و التحقيق‌

أنّ الأصل الواحد في المادّة: هو البلوغ الى حال الطيب بنار أو بالشمس. و سبق في الفأد: الفرق بينها و بين موادّ الشي‌ء و الفأد و الطبخ- فراجع.

. إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ ناراً كُلَّما نَضِجَتْ‌ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ‌- 4/ 56.

سبق في الجلد: إنّه قشر محيط حافظ صلب بنسبة الموضوعات كما في جلد البدن و الفواكه و الكتاب و غيرها.

و القشر الخارجىّ من الحيوان فيه القوّة اللامسة من الحواسّ الخمسة، بل و هو في كلّ شي‌ء جزء منه و فيه جهة الحافظيّة أيضا.

و هذا هو الجلد في عالم المادّة. و أمّا فيما وراء عالم المادّة: فالجلد فيه إنّما هو بتناسب تلك العالم، أى باقتضاء مراتب تلك العوالم، فيكون العذاب و النار و النضج و الجلد و التبديل على تناسب العالم المحيط من أىّ عالم كان.

فإذا تحوّل بدن الإنسان و وجوده باختلاف المراتب: يتحوّل جلده أيضا و هذا التحوّل في الصورة أمر طبيعىّ، فانّ الصورة تتكوّن باقتضاء الباطن، و هي في الحقيقة من مراحل تجلّى الباطن.

و هذا المعنى يناسب الكفر بالآيات الإلهيّة: فانّه يقتضى الانحراف عن‌

التحقيق