و أمّا الصيحة و الزجر: فانّما هي بمقتضى المورد، فانّ نداء الأنعام و دعوتها لا بدّ أن تكون بوجه شديد و بصوت جلىّ. و الزجر بمعنى المنع و النهى. و يصدق هذا المعنى إذا قصد بالنداء الزجر عن مسير و حركة.

. وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي‌ يَنْعِقُ‌ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ‌- 2/ 171 المثل صفة مشبهة كالحسن، و هو ما يتّصف بالمثليّة أى الصفات الأصيلة الممتازة، فشبّه مثل الكافرين بمثل الناعق. و يراد إنّ الصفات الممتازة الأصيلة في الكافرين كالصفات الأصيلة الّتى في الناعق بما لا يسمع، فالمثل بمعنى المتمثّل فيه الصفات لشي‌ء.

فالمتمثّل في الكافر هو ستر الحقّ و الإعراض عن اللّه العزيز القادر المحيط، و التوجّه الى أصنام و أهوية و امور مادّيّة لا تغنيه عن اللّه المتعال شيئا و لا تنفعه و لا تضرّه و لا تجيب دعاءه و نداءه و لا تكشف عنه ضرّا و لا تدفع ابتلاء و مضيقة.

و هذا المعنى كالمتمثّل من الناعق بما لا يسمع: فانّه ينادى و يخاطب و يدعو البهيمة الى جانبه و يزجر عن العصيان و الخلاف، إلّا أنّ البهيمة لا تفهم إلّا مطلق نداء و دعوة، و لا يحصل التفاهم بينهما إلّا بهذا المقدار.

فحال الكافر إذا اتّخذ أربابا من دون اللّه: كحال الناعق، و هذا إذا كان الأرباب من ذوى النفوس الشاعرة، و أمّا إذا كان من الأصنام و الأوثان المصنوعة غير الشاعرة: فلا تسمع شيئا أصلا.

و يدلّ على هذا المعنى: ما قبلها من الآيات الكريمة:

. وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ .... وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ‌ .... وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا.

مضافا الى أنّ صريح الآية الكريمة تشبيه مثل الكافرين بمثل الناعق بما

التحقيق