لا يسمع. فالنظر في الآية الى انتقاد التوجّه الى غير اللّه المتعال، و نفى الأنداد و ندائهم و دعوتهم، و الإشارة الى أنّهم لا يشعرون.

فظهر أنّ تفسير الآية الكريمة بوجوه تخالف صريح الآية من جهة الألفاظ و التركيب و المعاني: في غاية الوهن.

و التعبير بالمثل دون تشبيه الكافر بالناعق: فانّ النظر الى تشبيه ما يتمثّل من صفات الكافر و الناعق، دون ذواتهما.

و المتمثّل من صفات الكافر الممتازة الأصيلة: هو إنكار الرّبّ تعالى و اتّخاذ الأنداد في قبال طاعته و دعوتهم، و هذا المعنى هو الأنسب بأن يشبّه بدعوة الناعق.

ثمّ إنّ قوله تعالى في مقام الإثبات: إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً: يدلّ على إفادة النعاق و دلالته على الدعاء و النداء الّلذان يستفادان من كلمة ينعق، و هو ما ذكرناه من الأصل في المادّة.

نعل‌

مقا- نعل: أصل يدلّ على اطمئنان في الشي‌ء و تسفّل. منه النعل المعروفة، لأنّها في أسفل القدم. و رجل‌ نَاعِلٌ‌: ذو نَعْلٍ، و مُنْتَعِلٌ‌ أيضا. و أَنْعَلْتُ‌ الدابّةَ، و لا يقال‌ نَعَلْتُ‌. و حمار الوحش‌ نَاعِلٌ‌ لصلابة حافره. و النَّعْلُ‌ للسيف:

ما يكون أسفل قرابه من حديد أو فضّة. و فرس‌ مُنْعَلٌ‌: بياضه في أسفل رسغه على الأشعر لا يعدوه. و النَّعْلُ‌ من الأرض: موضع يقال له الحرّة، و يقال إنّه لا ينبت شيئا. قال الخليل: و النَّعْلُ‌: الذليل من الرجال الّذى يوطأ كما يوطأ النعل.

مصبا- النعل: الحذاء و هي مؤنّثة، و تطلق على الناسومة، و الجمع‌ أَنْعُلٌ‌ و نِعَالٌ‌. فإذا لبس النعل قيل‌ نَعَلَ‌ يَنْعَلُ‌ و تَنَعَّلَ و انْتَعَلَ. و أَنْعَلْتُ‌ الخفّ و نعّلته:

جعلت لها نَعْلًا، و هي جلدة على أسفله تكون له كالنَّعْلِ للقدم. و نعل الدابّة من‌

التحقيق