نعم‌

مقا- نعم: فروعه كثيرة، و عندنا أنّها على كثرتها راجعة الى أصل واحد، يدلّ على ترفّه و طيب عيش و صلاح. منه‌ النِّعْمَةُ: ما يُنْعِمُ‌ اللّه تعالى على عبده من مال و عيش، يقال للّه تعالى عليه نعمة. و النعمة: المنّة، و كذا النَّعْمَاءُ. و النعمة:

التَّنَعُّمُ‌ و طلب العيش. و النُّعَامَى‌: الريح اللّينة. و النَّعَمُ‌: الإبل لما فيه من الخير و النعمة. قال الفرّاء: النعم ذكر لا يؤنّث، فيقولون: هذا نَعَمٌ وَارِدٌ، و تجمع‌ أَنْعَاماً.

و الْأَنْعَامُ‌: البهائم، و هو ذلك القياس. و النَّعَامَةُ معروفة، لنعمة ريشها. و يقولون: نعم و نعمى عين و نعمة عين، أى قرّة عين. و نعم الشي‌ء من النعمة. و نعّم فلان أولاده:

ترّفهم. و نعم: ضدّ بئس، و يقولون: إن فعلت ذاك فبها و نعمت، أى نعمت الخصلة هي. و من الباب قولهم: نعم، جواب الواجب، ضدّ لا.

مصبا- النَّعَمُ‌: المال الراعي، و هو جمع لا واحد له من لفظه، و أكثر ما يقع على الإبل. قال أبو عبيد: النَّعَمُ‌: الجمال فقط، و يذكّر و يؤنّث، و جمعه نعمان، و أنعام أيضا. و قيل النعم: الإبل خاصّة و الْأَنْعَامُ‌ ذوات الخفّ و الظلف، و هي الإبل و البقر و الغنم. و قيل تطلق الأنعام على هذه الثلاثة، فإذا انفردت الإبل فهي نعم. و أنعمت عليه بالعتق و غيره، و الاسم النعمة. و المنعم: مولى النعمة و مولى العتاقة أيضا. و النعمى و زان حبلى، و النعماء وزان الحمراء: مثل النعمة، و الجمع‌ نَعَمٌ‌ و أَنْعُمٌ‌. و جمع‌ النَّعْمَاءِ أَنْعُمٌ‌. و النَّعْمَةُ بالفتح: اسم من التنعّم و التمتّع، و هو النعيم. و نعم عيشه ينعم: اتّسع و لان. و أَنْعَمَ‌ اللّهُ بك عينا و نَعَّمَهُ‌ اللّهُ‌ تَنْعِيماً:

جعله ذا رفاهية. و نعم الشي‌ء نعومة: لان ملمسه، فهو ناعم. و قولهم في الجواب نعم: معناها التصديق إن وقعت بعد الماضي نحو هل قام زيد. و الوعد إن وقعت بعد المستقبل نحو هل تقوم. قال النيلي: و هي تبقى الكلام على ما هو عليه من إيجاب أو نفى، لأنّها وضعت لتصديق ما تقدّم من غير أن ترفع النفي و تبطله. فإذا

التحقيق